Порядок проведения испитания совести

• Категория:

• Исповедь

Кардинал Карло М. Мартини однажды во время реколлекций признался, что некогда у него были большие трудности переживания таинства покаяния. И тогда он задал себе вопрос: "Если короткая и поспешная исповедь тягостна для меня, то почему бы мне не попробовать исповедаться дольше и с большим спокойствием. Это кажется парадоксальным, но такие парадоксы иногда помагают выйти из тупика. И тогда вместе со священником я перешел от короткой и поспешной исповеди к тому, что я назвал бы исповедальным диалогом. Впрочем, диалог этот является конкретной реализацией рекомендаций Апостольской Столицы, приведенных в новом обряде таинства покаяния". Кандинал К. М. Мартини предлагает также, чтобы исповедальный диалог со священником охватывал три области: прославление Бога, благодарение за все полученные милости, осознание и перечисление своих слабостей, неверности и грехов, а также поручение себя Богу с полным доверием.

Во время нашей подготовки к таинству примирения будем использовать предлагаемый порядок проведения испытания совести, чтобы быть в состоянии определить не только то, что отделяет нас от Бога, но и то, что нас с Ним соединяет.

1. Прославление Бога
Святой Игнатий в "Духовных упражнениях" рекомендует ежедневное испытание совести начинать с благодарения Богу, Господу нашему за полученные дары (ДУ, 43). Человек-создание должен предстоять перед Богом-Создателем как существо, постоянно одаряемое. Создание-Искупление не являются только лишь историческими событиями, совершенными Богом Создателем и Искупителем в отдаленном прошлом, но они являются также постоянным "сейчас" Бога, который своими действиями неустанно оказывает свою любовь человеку.

Действием Бога является одаривание человека, поэтому нам необходимо переживать нашу жизнь как постоянное получение всего от Него. Сознание наших потребностей и недостатков, а также излишние заботы, с ними связанные, так нас поглощают, что мы не замечаем фундаментальной истины, что все является даром и что мы должны благодарить "всегда за все Бога и Отца, во имя Господа нашего Иисуса Христа" (Еф5.20).

Подготовку к исповеди мы можем начать с благодарности Богу за все полученные дары за последнее время. Зададим себе вопрос: что для меня составляло особую милость в последние дни, недели, месяцы или годы, за которую я хотел бы теперь Господа поблагодарить. Будем исходить из конкретного внутреннего опыта, внешних ситуаций, событий, привязанностей к близким, которые были для нас источником особой радости. Переживали ли мы их с благодарностью Богу как Его дары?

Человеку малой веры грозит состояние или абсолютной гордыни, которая заставляет его думать, что он обязан только самому себе, или странной житейской наивности, которая, в свою очередь, наводит на мысль, что все происходит само собой. Чувство благодарности проистекает из жизненного реализма, который следует из внимательного размышления человека над самим собой и над окружающим миром. Человек верующий легко приходит к убеждению, что без Бога он ничего сделать не может.

Часто в нас накапливается недовольство собой, отрицание собственной жизни, даже презрение к ней. Мы недооцениваем себя, свои достижения, но бросаем завистливые взгляды на удавшуюся, как нам кажется, жизнь наших близких. Нередко бывает, что мы завидуем нашим близким, а наши близкие завидуют нам.

Искушение сатаны обычно начинается с утверждения: если бы ты оказался в другой ситуации, то был бы по-настоящему счастлив. Именно таким было первое искушение "змея" в раю, которому удалось уверить человека, что если бы он был на месте Бога, то достиг бы счастья. Часто мы думаем: если бы мне в жизни больше повезло, если бы у меня была благополучная семья, если бы я был более образованным, богатым и так далее, тогда бы я был счастлив. Но ведь никто на свете не имеет возможности быть в другой ситуации, чем его собственная, никто из нас не может быть на чужом месте, может быть только собой.

Благодарить Бога - это значит принять с радостью и покоем в сердце свое место на земле как дар самого Бога, отказываясь смотреть завистливо на жизнь своих близких. Благодарить Бога - это значит быть довольным той жизнью, которую дал мне Бог, той ситуацией, в которую Он меня поместил. Благодарить Бога - это значит уверовать, что в той жизни, какую я имею, я могу вознести Ему хвалу, служа своим близким и спасая тем самым свою душу (ДУ, 23). Благодарить Бога - это значит чувствовать себя нищим духом, тем, кто сам по себе ничего не имеет и сам ничего не может взять, но все получает от Того, кто владеет небом и землей. По-настоящему нищий духом и смиренный человек не кривится на то, что получил, но с благодарностью принимает каждый дар как ничем не заслуженную милость.

Мы благодарим Бога не только за те дары, которые являются для нас источником радости и удовлетворения, но также за дары трудные и болезненные, которые становятся для нас поводом еще больше доверить Господу всю историю нашей жизни. Иногда наш опыт и жизненные метания открывают бессмысленность нашего нервного (даже нервозного) переутомления, суеты и озабоченности. Пограничные ситуации ясно показывают нам, что не все от нас зависит и что мы не можем нашу жизнь строить, основываясь только на своих силах. Именно таким непонятным для нас образом Бог ведет нас к Себе, и за это мы должны Его благодарить, как мы благодарим врача, который, хотя и причиняет нам боль, стремится нас вылечить.

2. Осознание и перечисление своих грехов
Обычно мы проводим испытание совести прежде всего по тем грехам, которые имели место со времени последней исповеди. Факты эти мы часто перечисляем очень детально, теряясь даже в их множестве. Испытание совести должно быть не только перечислением грехов, как это следует из самого назначения, но также, а может, прежде всего, исследованием совести, исследованием сознания нашей веры.

Первые вопросы во время испытания совести должны касаться нашего отношения к Богу. Какое место занимает Бог в моей жизни? Понимаю ли я, какова Его воля, когда я принимаю решение, касающееся не только религиозной жизни, но также всех других жизненных проблем? Насколько я доверяю Богу, преодолевая ежедневные трудности, противоречия и житейские невзгоды? Во время испытания совести мы также должны осознать степень нашей сосредоточенности в молитве. Даю ли я возможность Богу, чтобы Его Слово просветляло мой образ мыслей, жизненную позицию, привычки и реакции?

Первая и самая главная заповедь:

"Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душою твоею, и всем разумением твоим" (Мф 22. 37),

является основой для всех других заповедей Божьих и церковных. Если бы заповедь любви Бога не была бы в нашей жизни первой и принципиальной, все другие заповеди утратили бы свой смысл. Все заповеди являются только определенной гарантией нашей любви к Богу; Он сам их нам дает в связи с тем, что мы не умеем любить Его изо всех наших человеческих сил. Святой Августин говорил, что когда Бог на первом месте, все остальное становится на свои места. Когда исполняется заповедь любви Бога, то в ней исполняются все заповеди.
Подлинный ответ на вопрос об исполнении заповеди любви Бога приводит нас к другой заповеди, подобной первой:

"Возлюби ближнего твоего, как самого себя"; на сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки" (Мф 22. 37-40). "

Ответ на вопрос, каково наше глубинное отношение к Богу, ближним, к самим себе, к материальному миру, дает нам прежде всего наши чувства и способы переживания их. В них надо углубиться, чтобы суметь открыть правду перед самим собою и перед Богом. Такое испытание совести намного труднее, чем "перечисление грехов", поскольку требует от нас пристального взгляда со стороны на самого себя и сознания того, что в нас происходит. Отметим здесь некоторые основные чувства.

а). Чувство высокомерия, гордыни и заносчивости
Бог, создавая нас по своему образу и подобию, призвал нас тем самым к величию. Несчастье наше состоит в том, что из-за нашей отравленности грехом мы стремимся строить собственное величие на собственных силах, а не на воле Божьей. И в этом состоит сущность нашей гордыни.

Наша гордыня может проявлять себя очень разнообразно: в стремлении к успеху любой ценой, не считаясь с собственной совестью, с окружающими или с собственным здоровьем; в преувеличенной заботе о собственном мнении, а также создании видимости своей правоты; в культивировании в себе обидчивости и мстительности; в неоправданном самомнении. Гордыня является основным грехом и источником всех других грехов, и поэтому этот грех труднее всего выявить и осознать. Мелочный поиск "маленьких грешков" во время испытания совести является явной попыткой избежать осознания греха гордыни.

В испытании совести зададим себе вопрос, в каких ситуациях, решениях, выборах, жизненных фактах проявляется наша гордыня и какой она имеет характер; в чем выражается наше стремление к величию, к тому, что превышает наши силы (ср. Пс 131). Не стремлюсь ли я сделать карьеру, идя на компромиссы с собственной совестью? Не унижаюсь ли я перед вышестоящими, и в то же время, не пренебрегаю ли я теми, кого считаю ниже себя? Не испытываю ли я чувства превосходства перед другими? Не страдаю ли я болезненной щепетильностью, которая заставляет меня отцеживать комара при одновременном заглатывании верблюда (ср. Мф 23. 24).

б). Чувство недовольства собой, подавленность, печаль и апатия
Гордыня - это источник невозможных для воплощения желаний и стремлений человека. Когда они не реализуются - а реализоваться они не могут, потому что они нереальны - тогда нас охватывает чувство недовольства собой, подавленности, печали, апатии, наша гордыня заставляет нас терзаться от того, что мы не такие, каким она хотела бы нас видеть.

Потакание своей гордыне приводит к безволию, небрежности в выполнении обязательств, лености в духовных занятиях, эгоцентризму. Поддаваясь недовольству собой и подавленности, мы позволяем злому духу руководить нами, а он сеет, прежде всего, бессмысленность и сомнение в действии Бога.

Стараюсь ли я сглаживать неудачи, промахи, преодолевать дурное настроение и недовольство собой? Обращаюсь ли я с молитвой к Богу, когда меня охватывает подавленность и тоска, стараюсь ли я воскресить в себе веру в силу Его милосердия, действующего в моей жизни? Не переношу ли я своего депрессивного состояния на ближних, создавая вокруг себя атмосферу разочарования и мрачности? Не является ли мое недовольство собой, ближними и окружающим миром тем ядом, которым я отравляю жизнь моим ближним, а их сам Бог ставит на моем жизненном пути.

в). Чувство беспокойства и страха за себя
Часто мы ощущаем больший или меньший страх за себя или за своих близких. Страхом, излишней заботливостью (ср. Мф 6. 25) мы мучаем самих себя и других, пытаясь, может быть, влиять на то, что абсолютно от нас не зависит. Поддаваться страху - это есть проявление недоверия как по отношению к Богу, ближним, так и по отношению к самому себе.
Не поддаюсь ли я чувству страха за себя, за свое будущее? Прилагаю ли я усилия для того, чтобы довериться Богу в трудной ситуации, из которой сам я не вижу выхода? Не руководит ли мною излишняя хлопотливость и излишняя заботливость о делах преходящих? Исповедую ли я истину о предусмотрительности Отца небесного, который знает лучше, что нам нужно?

г). Чувство недоброжелательности, неприязни и враждебности к другим
В каждом из нас рождается чувство неприязни, недоброжелательности, даже враждебности к ближним, по крайней мере, в некоторых ситуациях. Чувства эти являются источником досадных выражений, недоброжелательных жестов, отказов в посильной помощи, перекладывании на ближних всей ответственности за возникшие конфликты. Не нарушает этой картины тот факт, что наша неприязнь и агрессия к другим часто глубоко скрыта.

Готовясь к исповеди, спросим себя, не обижаюсь ли я на кого-нибудь, не имею ли каких-нибудь претензий? Если да, то к кому и почему? Не лелею ли в себе неприязни? Хочу ли я простить должникам моим и что я делаю, чтобы прийти к истинному согласию с ними и благожелательности к ним? Когда возникает конфликтная ситуация, прошу ли я первый прощения; даже в тех случаях, когда - как мне кажется - не было моей вины или она была меньшей? Молюсь ли я за тех, кто настроен по отношению ко мне враждебно, недоброжелательно? Замечаю ли я вокруг себя людей нуждающихся, одиноких, страдающих и что я делаю, чтобы им помочь? Мы должны постоянно помнить слова святого Иоанна, что мы не можем любить Бога невидимого, если мы не любим ближних, которых мы видим (ср. 1 Ин 4. 20).

Как я выполняю свои обязанности по отношению к членам семьи или общины, в которой живу? Не избегаю ли я ответственности за них? Не перекладываю ли я на них ношу, которую сам должен нести? Молюсь ли я о своих близких?

д). Люби самого себя
Возлюби ближнего своего, как самого себя (Мф 22. 38). Размышляя над этой заповедью, мы останавливаем свое внимание обычно только на первой части: "возлюби ближнего своего ...", как будто мы считаем, что вторая часть этой заповеди: "...как самого себя" является очевидной; потому что - по нашему мнению - каждый любит себя и, может быть, даже слишком.

Можно любить себя слишком только неправедной любовью, которая проявляется в бегстве от своей истинной жизни в жизнь мнимую: в эгоистическое потребление или же в иллюзию о себе. Истинной любовью никогда и никого нельзя любить слишком. Здесь следует различить эгоцентрическую любовь к самому себе и такую любовь, которая требует от человека духовного роста, смирения и самоотверженной работы над собой. В заповеди: "возлюби ближнего своего как самого себя" Иисус показывает нам, что мерой любви к ближнему является любовь к самому себе. Тот, кто не умеет по-настоящему любить себя самоотверженной и преданной любовью, не способен испытать истинную любовь к ближнему.

Ценю ли я свою жизнь, как дар самого Бога? Все ли усилия я прикладываю, чтобы правильно - согласно с волей Создателя - прожить свою жизнь? Поднимаю ли я вопросы и проблемы, которые ставит передо мной моя жизнь: о конечной цели жизни, о смысле труда, жертвы, страдания и смерти?

Не бегу ли я от жизни и ответственности за нее в мечтания и разного рода потребления? Не убиваю ли я время на просмотр нестоящих телевизионных программ, на многочисленные и неглубокие приятельские отношения или малоценное чтение?

Чувствую ли я ответственность за доверенную работу, хорошо ли я ее выполняю? Стараюсь ли я творчески подходить к ней, используя все таланты, полученные мною от Бога? Не жаден ли я к деньгам? Не подталкивает ли меня это к воровству или нечестности другого рода у себя на работе или в отношениях с близкими? Не возбуждаю ли я свое эротическое воображение мечтаниями, просмотром порнографии? Прилагаю ли усилия к тому, чтобы сохранить чистоту согласно моему образу жизни?

Не наношу ли я вред своей духовной и психической природе, злоупотребляя спиртным? Соблюдаю ли умеренность в еде и питье? Соблюдаю ли я посты, рекомендованные Церковью?

Но не будем ограничивать исследование совести только приведенными здесь вопросами. Необходимо войти во все то, в чем обвиняет нас собственное сердце.

3. Довериться без сомнения Богу
В таинстве покаяния в расчет принимается не только человеческое усилие. Само волевое усилие - волюнтаризм - ничего не исцеляет и не изменяет. Вникая в свой внутренний мир, мы ясно видим нашу ничтожность, ограниченность и слабость. Этот опыт, трудный и болезненный, заставляет нас все сильнее стремиться доверить нашу жизнь Тому, кто бесконечно добр и милосерден.

Довериться Богу - это значит ответить доверием на Его предваряющее доверие к нам: если Ты, Господи, не отвергаешь меня, несмотря на всю злобность и отвратительность моих грехов, если Ты принимаешь меня, несмотря на мое убожество, то я уже не могу раздумывать и должен довериться Тебе без остатка. Оказанное нам и воспринятое нами доверие кого-либо, кто нас любит бескорыстно, исцеляет нас от наших слабостей и душевных ран, которые чаще всего возникают от отсутствия веры в самого себя, веры в людей и в Господа Бога.

Человек испытывает глубокую потребность раскрыть душу перед кем-то в обстановке доверия, выплеснуть зло, которое в нем есть, выразить свои надежды, желания, тоску. Поэтому можно наблюдать такое явление, что там, где исчезает практика исповеди, там увеличивается потребность в психологии и психоанализе. Люди, оказавшиеся в трудной жизненной ситуации, испытывают потребность не столько в мудрых и дельных советах, сколько прежде всего, ищут кого-то, кто был бы с ними в их трудном положении, кому они могли бы высказать то, что переживают. Психология может показать человеку его собственные опасения, потребности, душевные раны, а также их источник - и это нередко является очень ценной помощью человеку в процессе его внутреннего изменения - но никогда не исцеляет человека и не дает ему внутренней силы для того, чтобы он мог принимать и переживать свою жизнь такой, какой ее Бог представляет свободе человека. Источником жизни и силы человека является его Создатель и Господь.

Случается, что человек, ищущий помощи в психологии, начинает чувствовать себя еще хуже, как та больная женщина из Евангелия, которая истратила все свое состояние на врачей, но чувствовала себя все хуже и хуже (ср. Лк 8. 43). Раны человеческого сердца ни один врач не вылечит. Прибегая в случае необходимости к помощи знающих людей и благодаря их за старания (может, они посланы самим Богом), необходимо, однако, четко осознавать, что исцеление человеческой психики зависит, прежде всего, от исцеления сердца.

Таинство покаяния является именно тем особенным местом, где человек может полностью раскрыть свое сердце исцеляющей силе Божьей любви, местом, где человек может до конца признаться в том, что его больше всего мучает. Человек всегда страдает больше всего от зла, которое ему причинили другие, а также от зла, которое он сам себе причинил своим грехом.

Больше всего страдает человек, когда его осуждают другие или когда он сам себя осуждает. Такое осужденное сердце человека может найти утешение в Боге.

"Если, сердце наше осуждает нас, то Бог больше нашего сердца" (ср. 1 Ин 3. 20).