Категории

Search

Tags

Дом Ламбер Бодуэн и Литургическое движение в Католической Церкви в начале XX века


Тема моего доклада немножко отличается от тем других докладов в том смысле, что литургическое движение - это не движение определенной группы в церкви. Это и не движение мирян, или молодежи, или отдельной общины, или ордена, или братства. Это также не движение, связанное с именем какого-то выдающегося богослова, или мыслителя, или личности (хотя, конечно, такие фигуры могут играть важную роль).

Литургическое движение представляет собой духовное движение внутри многочисленных приходов, монастырей, общин, в богословских кругах, в семинариях и духовных школах, на разных иерархических уровнях церкви. Это возрождение духовной и церковной жизни через постепенное осознание того, что есть литургия. Это не литургическая реформа или приспособление литургической жизни к нуждам современного человека! Это возвращение к истокам духовной и церковной жизни в литургии.

Литургия - это церковная молитва, молитва Церкви. Она просто существует в Церкви с древних времен, ее не надо специально обретать или вновь придумывать. Однако истинный лик литургии может быть (в некоторые периоды) искаженным, или забытым, или переписанным, как старинная икона, и тогда литургия нуждается в реставрации.

Литургическое движение в начале XX в. ставило перед собой следующие задачи:

1) возобновление духовной и церковной жизни через литургию;

2) реставрацию искаженного лика литургии через возвращение к истокам.

И в этом процессе основатель Шеветоньского монастыря (Моnastère de Chevetogne) о. Ламбер Бодуэн сыграл важную роль.

Церковные движения обычно не возникают неожиданно или по инициативе только одного какого-то деятеля. Им всегда что-то предшествует. Но есть люди, благодаря которым разные интуиции, разные течения вдруг сливаются и как бы открывают шлюзы, в результате чего движение становится общественным и общецерковным. Именно в этом смысле инициатором литургического движения в Католической церкви в начале XX в. историки считают о. Ламбера Бодуэна. Движение возникло в 1909 г., еще до основания нашего монастыря (1925 г.) и до Первой мировой войны.

Ламбер Бодуэн родился в 1873 г. недалеко от бельгийского города Льежа. После окончания классической гимназии и духовной семинарии о. Ламбер Бодуэн, рукоположенный во священники в 1897 г., занимается пастырской деятельностью среди нищих и рабочих в рамках нового в то время ордена «Священники в рабочей среде» (Aumôniers du travail). Но несколько лет спустя, когда этот орден стал, по его мнению, слишком политизированным, он в 1906 г. принимает решение уйти в основанный в 1899 г. бенедиктинский монастырь Mont Cesar в Лувэне. Знакомство с древней монашеской литургией и молитвой, ежедневное молитвенное чтение Священного Писания (Lectio divina), духовные и богословские поучения приора монастыря о. Колумба Мармиона (Columba Marmion), причисленного к лику блаженных Католической церкви в 2000 г., были для о. Ламбера настоящим духовным открытием. Вскоре ему поручают читать курс лекций по экклезиологии для молодых братьев монастыря. В этих лекциях он подчеркивает связь между литургической жизнью монастырской общины и Церковью как мистическим, таинственным Телом Христовым. Община верующих (всех рангов) соединяется в Церковь через общую церковную молитву. Во время литургии все члены Церкви участвуют в жертве Христовой для прославления Бога Отца. В литургии Церковь проявляется и укрепляется. Литургическая церковная молитва является основой истинной духовной жизни.

К началу XX в. духовная и литургическая практика Католической церкви, особенно в приходах и во многих религиозных общинах, уже давно не соответствовала этому идеалу. Фактически с конца средневековья верующие миряне не могли активно участвовать в литургическом действе мессы, во время которой священник служил по-латыни, Евхаристический канон и главные молитвы читал втайне, а народ Божий не отвечал и не пел. Отвечал только министрант, хор же пел в редко совершаемых торжественных мессах. Верующие предпочитали посещать тихие, скромные мессы без пения, во время которых были возможны молитвенные размышления, каждый для себя читал покаянные молитвы, молитвы, обращенные к Богородице и разным святым, молитвы для искупления души, иногда какие-нибудь очень морализированные и сентиментальные молитвы. Главным моментом литургии, по мнению многих верующих, было пресуществление Св. Даров, а не причащение, которое часто происходило вне мессы. В народном благочестии важным считалось созерцательное поклонение Св. Дарам и почитание Святого Иисусова Сердца. Центральным местом храма для многих была дарохранительница, а не престол (алтарь). Вот та литургическая практика, которая была известна о. Ламберу Бодуэну с детства. В монастыре же для него открывался новый мир.

В XIX в. литургические движения возникали главным образом в монастырях. Так, о. Проспер Геранже, основатель бенедиктинского монастыря Solesmes, возвращается к истокам средневековья, к григорианскому пению и весь литургический год комментирует на основе древних литургий, творений отцов Церкви, мистического богословия. Один из основателей монастыря Maredsous о. Жерар ван Калун (1853-1932) публикует первый настоящий миссал для верующих на французском и латинском языках, который содержит текст Римской мессы и библейские чтения с комментариями. Не был переведен только Евхаристический канон.

Как известно, папа Пий X рекомендовал григорианское пение , активное участие верующих в мессе и регулярное (ежедневное) причащение, на которое было не обязательно каждый раз просить благословение у исповедника или духовного отца. К сожалению, люди часто причащаются вне мессы, без участия в литургическом действе, понимая причащение только как средство борьбы с грехом, как средство личного очищения, но не как церковное участие в жертве Христа для спасения мира, не как церковное участие в таинстве Пасхи, смерти и Воскресения Христова.

В 1909 г., почти через два года после пострига, о. Ламбер Бодуэн начинает активную борьбу за реставрацию церковной литургической жизни, за то, чтобы в основе духовной жизни верующих (не только монахов) лежала древняя литургическая (т. е. церковная) традиция. Он считает, что бенедиктинские монастыри в Бельгии, в Германии, во Франции должны стать центрами литургического влияния на все приходы, общины, семинарии. В письме аббату бенедиктинского монастыря Beuron о. Ламбер Бодуэн пишет о необходимости стимулировать в бенедиктинском ордене научное исследование литургики Восточной и Западной церквей, призывает проводить для монахов и верующих конференции, лекции, духовные поучения, распространять среди них переводы литургических текстов и чтений, чтобы они могли активно и сознательно участвовать в мессе и в других богослужениях.

В том же 1909 г. о. Ламбер Бодуэн пишет кардиналу Мерсье, главе Бельгийской церкви и будущему своему другу, длинное, на 14 страницах, письмо, в котором просит в литургическую практику Бельгийской церкви ввести:

1) диалогичные мессы (мессы в диалоге);

2) литургические миссии в приходах (интенсивное введение в течение одной недели всех прихожан в литургическую практику);

3) повечерия в семинариях;

4) лекции по литургике для духовенства.

В сентябре того же года о. Ламбер Бодуэн на Национальном католическом конгрессе выступает с докладом «Истинная молитва Церкви», где говорит о том, что наша литургия - часть Небесной литургии. Он подчеркивает, что в литургии Церковь говорит на языке Матери-Родины, что литургия соединяет верующих в Церковь, учит и катехизирует их, и все благочестие должно быть литургическим, т.е. церковным.

С благословения настоятеля монастыря о. Ламбер в сотрудничестве с молодыми братьями издает ежемесячный листок-миссал на французском («La vie liturgique») и фламандском («Het kerkelijk leven») языках, который по воскресеньям распространялся у входа в церкви. Каждый листок содержал перевод мессы и чтения с комментариями. Тираж первого листка составлял 52 500 экземпляров, а через три года он достиг уже 100 000. Таким образом, литургия больше не была достоянием лишь церковной элиты (духовенства, монашества), она становилась молитвой и воспитательницей каждого христианина.

В это же время о. Ламбер Бодуэн организует в монастыре так называемое Литургическое бюро, своего рода центр специалистов, которые письменно отвечают на многочисленные вопросы священников и прихожан. Монастырь проводит и доступные для всех «дни» и «недели» литургики. С 1912 г. издается и научный журнал «Questions liturgiques» («Liturgisch Tijdschrift»), который выходит до сих пор. Библиотека монастыря по инициативе о. Ламбера становится исследовательским центром по изучению литургики. К сожалению, его мечта основать высшую школу литургики осуществилась только после Второй мировой войны. Такие школы были созданы в Париже в 1956 г. (Institut supérieur de Liturgie) и в Риме в 1961 г. (Pontificio Istituto Liturgico di Sant Anselmo).

Разумеется, не все пастыри церкви поняли идеи о. Ламбера или согласились с ними. Привычное для народа благочестие имело в католической церкви глубокие корни: поклонение Св. Дарам, «приватные» мессы с одним священником (о. Ламбер выступал за сослужение священников, против умножения престолов в церквах), «месяцы» в честь праведного Иосифа, Богородицы, Святого Иисусова Сердца, Розарии и т. д. для многих были более популярными, чем великие праздники, связанные с нашим спасением. Отец Ламбер был очень терпелив и ничего не хотел менять без благословения церковной иерархии. Он щадил чувства простых верующих и понимал, что движение в Церкви - это не революция. Он не призывал к реформам: это движение должно было оставаться исключительно церковным.

Некоторые иезуиты видели в литургическом и церковном благочестии о. Ламбера опасность для традиции «духовных упражнений» св. Игнатия Лойолы. Действительно, эти две духовные практики можно сопоставлять. Первая, литургическая духовность, - церковная. В центре ее - Бог, таинство нашего спасения, благодать Божья, победа Христова Воскресения. Вторая, иезуитская духовность, - индивидуальная. В центре ее - человек, его личное обращение к Богу, волевая аскеза, строгий анализ совести, борьба с собственным грехом. Но для о. Ламбера Бодуэна эти две духовные практики не исключали друг друга, а, напротив, дополняли. Он рассматривал аскетизм как внутренний путь, который ведет нас от смерти к воскресению. Единственный истинный аскет и подвижник - это Сам Христос. В литургии Он нас делает участниками в Его Воскресении. Литургическая жизнь - это универсальная, истинная школа аскетизма.

Изучение древней монашеской литургии было для о. Ламбера одновременно и знакомством с христианским Востоком. Литургия соединяет верующих не только в общей церковной молитве, она соединяет верующих и других церквей. Только в единой молитве мы узнаем наше место пред Богом. Когда мы соединяемся в единой молитве пред Богом, разделения между нами разрушаются, и поэтому о. Ламбер Бодуэн хотел, чтобы в основанном им монастыре братья служили и молились в литургической традиции как Запада, так и Востока.

Многие идеи о. Ламбера осуществились только в 50-е годы и после II Ватиканского собора, уже после его кончины в 1960 г. Конечно, было бы интересно знать, как он расценивал бы сегодняшнюю литургическую практику Католической церкви. Можно предположить, что многое ему бы не нравилось. Но многое он бы принял. В понимании о. Ламбера Бодуэна литургическое движение никогда не может кончиться, потому что литургия - это наше церковное участие в божественной жизни. Когда же закончится наше человеческое движение, мы все будем соединенными на Небесной Божественной Литургии в доме единого Бога и Отца.

Антоний Ламбрехтс, иером.