ХАРИЗМА

Харизма - сверхъестественный дар Святого Духа, который делает возможным христианину служить братьям в нужде. Его получение не связано с духовным совершенством лица, получившего этот дар.

Само слово харизма (ca,risma) библейского происхождения и в нехристианской литературе не встречается. Большинство егзегезов считают это слово неологизмом св.Павла. Греческий язык имеет для определения слова «дар» еще одно, широко используемое во время написания св.Павлом своих посланий, слово . Для чего Апостолу было нужно создавать новое слово, если в греческом языке есть слово, которым можно означать дар, - дoсис (do,sij). Но во время позднего еленизма эпохи формирования книг Нового Завета это слово набрало «коррупционного» значения. То есть досисом называли «дар» за какую-то услугу. То есть само слово начало означать что-то, что можно заслужить.

Скорее всего, св. Павел произвел это слово от греческого слова харис (ca,rij), вложив в него значение еврейского слова хeсед (ds,x), то есть, любовь, доброта, незаслуженная благосклонность. В книгах Ветхого Завета это слово значит в первую очередь Божье отношение к человеку, Божью союзническую любовь, которая дается «бесплатно», без заслуг. Поэтому слово харизма лучше всего на русский перевести как незаслуженный дар. Отсюда большинство лингвистов слово харизма переводят как свободно и великодушно подаренный дар, милостивый дар, незаслуженный дар, харизма, а досис все же может означать «заслуженный» дар. Именно значение слова харизма указывает на то, что харизма является незаслуженным даром Духа. Харизму невозможно заслужить каким-то хорошим поведением, жертвами или чем-то подобным, потому что в таком случае это уже не был бы незаслуженный дар, а плата за что-то.

Само слово харизма в разных своих грамматических формах встречается в Св. Письме шестнадцать раз - Рим. 1, 11; 5, 15а; 5, 16а; 6, 23; 11, 29; 12, 6; 1Кор. 1, 7; 7, 7; 12, 4; 12, 9; 12, 28; 12, 30; 12, 31; 2Кор. 1, 11; 1Тим. 4, 14; 1Пт. 4, 10. Причем в Рим. 5, 15а; 5, 16а; 6, 23 словом харизма св. Павел обозначает милость, которой нас Бог спасает, то есть дар вечного спасения. В 1 Кор. 7, 7 Апостол пользуется этим выражением, чтобы обозначить дар призвания к безженному или женатому положению. В 1Тим.4,14 этим выражением обозначен дар священства, достоверно даже епископского священства. В остальных случаях можем говорить о том, что словом харизма отмечен «необычный» дар Божий в классическом понимании. Святой апостол Павел ставит «необычные» Божьи дары на один уровень с теми, к которым мы привыкли в повседневной жизни Церкви - чистота монахов, безженство священников, епископов, женатое положение большинства мирян, св. Тайну священства.

Описание харизм в Новом Завете не ограничивается лишь местами, в каких употреблено слово харизма. Описание функционирования харизм находим и в других местах Нового Завета:

1. Мт. 7, 22 - пророчество, изгнание бесов, чудеса;

2. Мк. 16, 16 - 18 - изгнание бесов, новые языки, иммунитет к змеиному яду и

отравам, исцеление больных;

3. Мк. 16, 20 - чудеса;

4. Ив. 14, 26 - слово мудрости и слово познания;

5. Ив. 16, 13 - слово мудрости;

6. Де. 2, 4 - 11 - ксенолялия, или гласолялия

7. Де. 3, 1 - 8 -исцеление;

8. Де. 5, 12 - 16 - чудеса, исцеление, изгнание бесов;

9. Де. 6, 8 - 10 - чудеса;

10. Де. 8, 6 - 8 - чудеса, исцеление, изгнание бесов;

11. Де. 8, 29 - познание;

12. Де. 9, 34 - 35 - исцеление;

13. Де. 9, 40 - 41 - воскресение;

14. Де. 10, 44 - 46 - гласолялия;

15. Де. 13, 9 - 12 - пророчество;

16. Де. 14, 3 - чудеса;

17. Де. 14, 9 - исцеление;

18. Де. 16, 18 - изгнание злого духа;

19. Де. 19, 6 - гласолялия и пророчество;

20. Де. 19, 11 - 12 - чудеса, исцеление, изгнание злых духов;

21. Де. 20, 7 - 12 - воскресение;

22. Де. 21, 10 - 13 - пророчество;

23. Де. 28, 5 - иммунитет на укус ядовитой змеи;

24. Де. 28, 8 - 10 - исцеление;

25. Гал. 3, 5 - чудеса;

26. 1Фес. 5, 20 - пророчество.

Священное Писание говорит нам не только о даре языков в жизни первобытной Церкви, Библия нам подает целые списки-каталоги харизм:

а) Рим. 12, 6 - 8: дар пророчества, дар служения, дар учить других, дар утешать;

б) 1Кор. 12, 8 - 10: слово мудрости, слово знания, вера, дар исцелять, сила творить чудеса, дар пророчества, способность розпознавания духов, дар разных языков, дар толкования языков;

в) 1Кор. 12, 28 - 30: дар чудес, дар исцеления, дар предоставлять помощь, дар

управления;

г) 1Кор. 13, 1 - 2: дар языков, дар пророчества, дар знания, дар полноты веры;

г) 1Кор. 14, 1 - 5: дар языков, дар пророчества, дар толкования языков;

д) 1Кор. 14, 13 - 14: дар языков;

е) 1Кор. 14, 22: дар языков, дар пророчества;

є) 1Кор. 14, 39: дар пророчества, дар языков;

ж) 1Пт. 4, 11: дар проповедования, дар служения;

з) Мк 16, 17 - 18: дар авторитета над злыми силами, дар языков, дар иммунитета на

яд, дар исцеления..

З наведенных списков можем заметить, что они совсем не идентичны, а во многом отличаются между собой - видим, что некоторые харизмы повторяются в других списках, а другие отсутствуют, одни списки короче других. Контекстуально ни один из этих списков не претендует на роль исчерпывающего списка харизм, а скорее являют собой примеры, взятые из конкретной ситуации и использованные для объяснения определенных жизненных ситуаций, с которыми сталкивались первые христианские сообщества апостольских времен. Собственно из жизни христианских сообществ всплыла потребность осмысления необычайных проявлений Духа в жизни Церкви.

«Катехизис Католической Церкви», говоря о Святом Духе в жизни Церкви, отмечает, что один из источников познания Духа Святого являются харизмы и службы, которыми церковь строится (ККЦ 688).

Согласно Катехизису, Дух Святой строит Церковь особым образом, также и с помощью харизм, потому что с помощью харизм Он делает верных способными к службам и заданиям на последующий рост Церкви (ККЦ 798). Более того, Катехизис утверждает, что харизмы нужно с благодарностью принимать, потому что собственно они являются удивительным богатством ласки, необходимым для апостольской животворности и святости целого Мистического Христового Тела (ККЦ 799-800). Говоря о сообществе святых, Катехизис отмечает, что Дух Святой уделяет свои харизмы людям различных станов (ККЦ 951). Катехизис также упоминает об отдельных дарах: дар исцеления (ККЦ 1508), дар творения чудес и дар языков (ККЦ 2003)
Немецкие богословы Адам Мюлер (Аdаm Muhlеr) и Матиас Шеебен (Mаttіаs Shееbеn) считают Харизматичное движение наилучшим проявлением харизматичного характера целой Церкви.
«Богословский словарь» Ранер-воргример говорит, что харизмы принадлежат к постоянным конститутивным элементам Церкви рядом со службой иерархии и св. Таинствами, без которых Церковь не может функционировать.
«Словарь библейского богословия», говоря о харизмах, описывает Павлову науку о харизмах и отмечает важность харизм в христианской жизни; но также отмечает, что харизмы подарены в интересах целой Церкви, что они являются свойственными свидетельствами присутствия Духа в Церкви, более того - говорит, что харизмами определенна вся жизнь христиан и деятельность церковных учреждений. Авторы Словаря отмечают, что именно харизмы и их функционирования в Церкви являются знаком присутствия Духа в Церкви и знаком Царства Божьего.
Йоахим Гнилка (Jоаhіm Gnіlkа) в своем богословском размышлении над богословием Нового Завета приходит к выводу, что харизма, служба и деяние, в силе необходимые для нормального функционирования Мистического Тела Христового, то есть Церкви.