Почему они стали католиками?

19-07-2010

• Категория:

• Теги:

• Церковь в России

Русское национальное самосознание веками строилось на противопоставлении себя "Западу", причем под этим термином чаще всего подразумевался именно католицизм. Русская духовность, государственность, культура осознавали себя в качестве антиномии "латинству". У Европы можно было перенимать технические достижения, моду, произведения искусства, но мистическую конфессиональную границу переходить было нельзя. Право-славие противостояло не-право-славию, и этим "неправославием" был католицизм.

Католицизм же всегда помнил слова Христа, сказанные апостолам и их последователям : «идите по всему миру и проповедайте Евангелие всей твари» (Мк.16:15). Эти слова католицизм поставил целью своей деятельности.
Возникновение христианского сепаратизма католицизм считал ненормальным, противоречащим словам Христа:
1. «Я говорю тебе: ты Петр (по-гречески "камень", "скала"), и на сем камне Я создам Церковь Мою» (Мф.16:18). В этих словах Церковь названа в единственном лице, следовательно истинная Церковь должна быть одна и должна быть основана на ап. Петре, который был первым Римским Папой.
2. «не о них же (то есть апостолах) только молю, но и о верующих в меня по слову их да будут все едино: как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в нас едино»" (Ин.17:20-21). В этих словах выражен тип христианского единства, подобного единству между Богом и Сыном Божиим, то есть единства субстанционального.
Руководствуясь вышеназванными словами Христа католицизм стремился сделать Россию католической. Для этого он использовал исторические обстоятельства:
1) дипоматические контакты с Россией,
2) переселение католического населения (в том числе духовенства и монаашества) в Россию в результате завоеваний Россией территорий населенных католиками,
3) поездки русских людей в католические страны,
4) переселение католиков на местожительство в Россию (переселения немцев и французких эмигрантов, преследуемых французкой революцией).
Миссионерская деятельность католиков среди российкого общества - это первая причина принятия русскими католицизма.
Вторая причина принятия русскими католицизма это филокатолические настроения части российкого общества. Они умножаются на пороге нового времени. Их всплески совпадают с периодами ускоренной модернизации страны. Так было на рубеже XVII-XVIII веков, когда государственные и культурные новации Петра Великого обозначили крупный прорыв конфессионального изоляционизма в обеих русских столицах. Так было и в начале ХIХ века, когда реформаторские идеи молодого императора Александра I обусловили непродолжительный период относительной конфессиональной либерализации и филокатолических настроений. Именно в этот период отмечаются первые индивидуальные обращения в католицизм собственно русских людей - почти исключительно из высших слоев общества.
Каковы же идейные основания индивидуального вхождения в католицизм целой плеяды блестящих представителей российского дворянства XIX века - таких, как П. Чаадаев, З. Волконская, М. Лунин, В. Печерин?
Во-первых, убежденность в европейском призвании России привела их к мысли о необходимости преодоления религиозной изоляции от европейских стран. Для русских католиков воссоединение с Римской церковью было равнозначно вхождению в западную, христианскую культуру. Многие из них считали Запад идеальной моделью цивилизации, "которая вобрала в себя тройственное единство: культуры, религии и нравственности".
В представлении Михаила Лунина, например, абсолютная истинность католической веры неразрывно предполагает утверждение политической свободы.
Католическая вера предполагает утверждение политической свободы. Ибо через обретение человеком внутренней свободы благодаря приобщению его к внутренней свободе детей Божиих ( «где Дух Господень - там свобода» 2Кор.3:17), католическое воспитание уменьшает необходимость внешнего принуждения (со стороны государственной власти). Не надо забывать, что во все исторические времена религия была важнейшим фактором морально-интеллектуального воспитания людей. И хотя идеологически православие и католицизм очень близки, но в силу исторических причин православная Церковь не могла с достаточной эффективностью использовать свои религиозные методы для воспитания российского народа, так как она была служанкой государства и в недостаточной степенью совестью нации. Католицизм же в лице Папства всегда стоял в оппозиции эгоистическим притязаниям государственного абсолютизма. Вся история западной Европы в этом смысле была историей борьбы Церкви и государства. Католическая Церковь всегда была противницей самодержавия.
Во-вторых, обращение интеллектуальной элиты прошлого века к католичеству - это негативное отношение к современному им состоянию России.
Особенно резко эту позицию выразил П. Чаадаев, который воспринимал ситуацию в Российской империи как "постоянное и повсеместное отсутствие идей долга, справедливости, права и порядка". «Вы знаете, что по признанию самых упорных скептиков, уничтожением крепостничества в Европе мы обязаны христианству. Более того, известно, что первые случаи освобождения были религиозными актами и совершались перед алтарем...известно, что духовенство показало везде пример...римские первосвященники первые вызвали уничтожение рабства в области подчиненной их духовному управлению.Почему же христианство не имело таких же последствий у нас? Почему русский народ подвегся рабству лишь после того, как он стал христианским, а именно в царствование Годунова и Шуйского? Пусть православная Церковь объяснит это явление» (Чаадаев П.Я. «Статьи и письма, М, 1989, стр.61). Чаадаев считал, что именно она насаждала у нас крепостное право, и уж вовсе бесспорно, что среди самых ярых противников отмены крепостничества были ее иерархи, в том числе новопрославленные святые.
К ХХ веку у Русской православной церкви практически не осталось никакого влияния на народ. Нет, не любил он ее, так что, пожалуй, в известном споре о религиозности русского народа прав был наш верхогляд Белинский, а не наш гений Гоголь. Церковь держалась государственным насилием над совестью.
Наиболее последовательно данную идеологию развил Иван Гагарин, русский дипломат, принявший в 1842 году в Париже католицизм и вступивший в иезуитский орден. Гагарин считал, что вне католицизма у России нет будущего, что воссоединение русского народа с Римом - единственный способ избежать грядущей революции и национальной гибели.
Печерин говорит: «Мое обращение началось рано: от первых лучей разума, на родной почве, на Руси, в глуши, в русской армии. Зрелище неправосудия и ужасной бессовестности во всех отраслях русского быта - вот первая проповедь, которая сильно на меня подействовала».
Архимандрит Иоанн Хрисзостом считал: «я пришел к убеждению, что реформы Петра I, подчинившие Церковь государству, нанесли ей ужасный вред...»
Он мечтал о создании христианской империи, включающей в себя - федеративно - отдельные государства с их царями и королями. Чтобы избежать повторения "Петрова несчастья" (так он выражался), следовало добиться союза между русским патриархатом и Папой. Многие надеялись осуществить сии замыслы при поддержке Рима. Подобные мысли разделял кн. Волконский, а также кн. Оболенский и Урусов. Можно упомянуть о семьях Евреиновых, Кологривовых или Длусски. К этому кругу присоединились поэт Вячеслав. Иванов, супруги-художники Браиловские, г-жа Данзас, философ. Интересно, что почти все названные мною "католико-православные" русские люди сменили свою конфессиональную принадлежность лишь из желания добиться универсальной теократии. Они постоянно рассуждали о взаимодействии императора, Папы и патриарха,
Правда, в первой половине XIX века такие радикальные взгляды были у меньшинства русских католиков. Более типична позиция, например, Зинаиды Волконской, мечтавшей о равноправном воссоединении церквей. В ХIХ веке у части образованного российского общества складывается представление о том, что Католическая и Православная Церкви равно истинны.
Н. Гоголь говорил, что не видит между двумя Церквями разницы, что для него это одна Церковь, поэтому переход из православия в католичество не имеет смысла.
Но исторически наиболее значимой была позиция Владимира Соловьева. Его оценка православия была резко отрицательной: "... вся религия, писал В.С. Соловьев, - сводилась здесь исключительно к правоверию и обрядовому благочестию, которые ни на кого никаких нравственных обязанностей не налагали". И еще он же: "В московском государстве, как прежде в Византии, религиозные и нравственные начала были совсем исключены из области политических и социальных отношений" (В.С. Соловьев. Сочинения в двух томах. Т.1, М., 1989, с. 417). А раз исключены, то вся жизнь не могла не стать безнравственною. По слову другого нашего мыслителя, Н.А. Бердяева, "...православие оказывается формой христианства, не создавшей своей морали и не влиявшей на улучшение социальной жизни" (Н.А. Бердяев. Истоки и смысл русского коммунизма. М., 1990, с.141).
В связи с такой оценкой православия Вл. Соловьев в 1896 году воссоединился с Католической Церковью, считая, что обе Церкви составляют одно мистическое тело Христа (Вл. Соловьев, Русская идея, изд. «Жизнь с Богом», Брюссель, c.1).
РПЦПМ была служанкой Росссийского самодержавия и этим скомпромитировало себя в глазах русского народа так что русский народ практически был мало религиозен и не уважал РПЦ. Очевидец такого неуважения писатель И.А.Бунин, о чем он пишет в своей книге «Великий дурман»: "Россия ХХ века христианской веры далеко оставила за собой (языческий) Рим с его гонениями на первохристиан и прежде всего по числу этих жертв, не говоря уже о характере этих гонений, неописуемых по мерзости и зверству" (Иван Бунин, Великий дурман. М., 1997, с. 73).
Ему запомнилась "какая-то паскудная старушонка", кричавшая: "Товарищи! любезные! Бейте их, казните их, режьте их, топите их!" Били, казнили, резали и топили с огромным энтузиазмом - и в первую очередь священнослужителей РПЦ. События тех "окаянных дней" говорят не о равнодушии народа к церкви - они говорят о ее злобном неприятии. Ей словно мстили, и мстили совершенно бесчеловечно. Не просто не ходить в храм, не просто закрыть его, а обязательно справить нужду в алтаре, поперек лица Богородицы нацарапать матерное слово. За такое нравственное состояние народа после почти тысячелетнего попечения о его нравственности РПЦМП должна отвечать или нет? И будет ли за это прощение?
Наконец, очень влиятельной причиной перехода православных людей и неверующих россиян в католицизм был союз РПЦМП с богоборческой властью КПСС против русского народа. Солженицын прямо указывает, что ХХ век был веком исторического поражения русского народа, и главным виновником этого поражения называет Русскую православную церковь - и верующий народ: "...русская Церковь в роковую для родины эпоху допустила себя быть безвольным придатком государства, упустила духовно направлять народ, не смогла очистить и защитить русский дух перед годами ярости и смуты. И если по сегодня сатанинский режим душит страну и грозит задушить весь мир, то из первых виновных в этом - мы, русские православные" (А.Солженицын, Публицистика в трех томах, Ярославль, 1996, т. 2, с. 303).
...1930-е годы. Церковь обвиняют в полном сотрудничестве с НКВД (расправному ведомству сообщалось содержание исповедей, имена тайных верующих, подпольных священников и монахов), в доносительстве на катакомбников. Расцвет ГУЛАГа, описанного А.И. Солженицыным, который сколько угодно может говорить, что его "Архипелаг" - книга о власти коммунистов в России, но во всем мире (многие и у нас тоже) ее читают и будут читать как книгу о России, вскормленной православием.
А когда в марте 1953 г. в церквах РПЦ ему провозгласили "Вечную память", то побоялись просить за упокой души "раба Божия Иосифа", как положено, и просили за упокой души "генералиссимуса Иосифа". Достойный православный архипастырь, архиепископ Лука (Войно-Ясенецкий) скорее всего искренне говорил: "Сталин сохранил Россию, показал, что она значит для мира. Потому я как православный христианин и русский патриот низко кланяюсь Сталину".
Чего уж требовать от народа помельче?
Священник со сложной биографией Дмитрий Дудко пишет о Сталине восторженную статью под названием "Он был верующим", где находим такие строки: "Не сразу Сталин осознавался как русский гений, не случайно он обладал скромностью и бессребреничеством, нравственными устоями. Нам, православным людям, испытавшим гонение за веру, нужно забыть обиду, как и подобает христианам, и с должным вниманием и любовью посмотреть на все... Наследие Сталина надо изучать и изучать, чтоб лучше понять, как нам уберечь Россию. Враги наши это раньше нас понимают, и потому они льют на него такую грязь, чтоб из-за нее мы не видели, кто он такой" ("Наш современник", 1999, N 12).
Союз РПЦМП с богоборческой властью КПСС повлиял на переход в католичество людей родившихся с середины XIX века.
Третья причина - это принятие русскими учения католической Церкви как правоверного (ортодоксального) учения.
Практическое неправоверие православной Церкви проявлялось в несоблюдении ею 4-х принципов правоверия, принятых на Никео-Константинопольских вселенских соборах единой христианской Церкви. Эти принципы выражены в католической и православных Церквях в символе веры: «Верую в единую, святую, вселенскую (- по-русски; «католическую» - по латыни; «кафолическую» - по-гречески; «соборную» - по церковнославянски), апостольскую Церковь». Обе Церкви признают эти признаки в качестве характеристики истинной Церкви, но католическая Церковь осуществляет их:
1) Единство благодаря Апостольскому Престолу в лице папы. Православная Церковь не имеет такого единства, ибо состоит из 15 автокефальных=самовозглавляющихся Церквей да и еще расколовшихся внутри себя;
2) Вселенскость благодаря своему всемирному распространению среди всех народов земного шара. Православная Церковь охватывает собой лишь восточное славянство, часть греков, румын, молдаван, грузин и небольшую часть наиональных меньшинств среди других народов и русскую диаспору;
3) Апостольскость православная Церковь нарушает в непризнании верховного авторитета ап. Петра, о верховенстве которого сказано во многих местах Нового Завета.

Протопресвитер Виктор Данилов
из работы "РОССИЙСКИЙ КАТОЛИЦИЗМ"
В.Данилов (с) 2010, г. Ярославль, Россия
veritas.katolik.ru

http://catholic.baznica.info/

При цитировании или использовании любых материалов гиперссылка на www.christusimperat.org/ru обязательна