Синод Епископов. Одиннадцатая общая конгрегация

15-10-2008

Ватикан, 15 октября, VIS - AGNUZ - Во второй половине дня 11-го октября состоялась одиннадцатая общая конгрегация XII очередной генеральной Ассамблеи Синода Епископов. Очередным председательствующим был кардинал Одило Педро Шерер, архиепископ Сан-Паулу (Бразилия).

Приводим далее отрывки из выступлений некоторых Отцов Синода.

Епископ Луис Портелла Мбуйю, Кинкала, президент епископской конференции (Республика Конго). "В Конго-Браззавиле, стране, негативно отмеченной целой серией внутренних конфликтов, отмечается обилие религиозных движений, которые можно подразделить на две категории: с одной стороны это движения, практикующие освободительные тенденции, хотя и ссылаются на элементы традиционной религии. Они позиционируют себя как противостоящие христианству, считая, что оно отрицает африканскую самобытность. С другой стороны это движения, ответвления пятидесятнического движения американского происхождения, характеризующиеся фундаменталистским и даже магическим прочтением Библии, которые стремятся увести сознание людей от конкретных проблем социальной жизни. Есть также движения эзотерического и гностического направления, характеризующиеся символическим и идеологическим чтением Библии. Все вместе это следует расположить в контекст недостаточного развития, с его бременем нищеты и безропотности народа. Перед лицом этой сложной ситуации ощущается безотлагательная необходимость помочь, ободрить верных Христу в Конго читать Слово Божие, размышлять над ним, молиться им, поскольку оно может 'воссоздать' африканский народ, который все еще носит в себе последствия своего прошлого. Для этого требуется обеспечить африканцам более свободный доступ к библейскому тексту через адекватные переводы. Это одна из насущных пастырских задач нашей Церкви. С другой стороны, чтение Слова Божия должно вызвать в африканском читателе осознание собственной ответственности по отношению к обществу, которое ожидает преобразования всех своих структур согласно ценностям Евангелия".

Епископ Грегор Мария Ханке, O.S.B., Айхштатт (Германия). "Слово Божие не ограничивается ни отпечатанной Библией, ни возвещением Слова. Записанное слово не имеет ту же градацию Слова-Логоса, открытого в Воплощении. Сила написанного и возвещенного Слова живет в постоянном присутствии в истории мира этого более великого Слова-Действия. Оно создает из букв Священного Писания Слово Божие, которое сопровождает сегодняшнего человека и открывает диалог Бога с человеком. Однако именно Евхаристия является местом, где предстает Слово действие, со всей своей историей спасения и эсхатологией".

Его Блаженство Нерсес Бедрос XIX Тармуни, Киликийский Патриарх Армян, глава Синода Армянской католической Церкви (Ливан). "Согласно преданию, истоки армянской Церкви, евангелизированной святым Григорием Просветителем, восходят к принятию христианства в качестве государственной религии в Армении в 301 году. Ватикану эпоху армянского алфавита не существовало и библейские чтения произносились на греческом или сирийском языках. Произносивший должен был затем переводить их на армянский язык. Это не облегчало понимание Слова Божия неофитам армянам. Поэтому возникла идея придумать алфавит, чтобы перевести Библию на язык народа. (...) Можно заключить, без сомнения, что изобретение армянского алфавита в 406 году не имело иной цели, кроме евангелизации. Эта евангелизация помогла сохранить христианскую веру, часто подвергавшуюся угрозам, как в 451 году, - Библия была едва переведена, - и в последующие столетия. Слово Божие поддержало Церковь и армянский народ в ходе их скорбной истории. Оно пропитало собой и оживляло армянскую культуру в ходе веков. Жизнь христиан в Армении была постоянно наполнена и направляема Словом Божиим".

Епископ Рикардо Эрнесто Сентеллас Гузман, вспомогательный епископ Потоси (Боливия). "Действительность показывает, что Слово Божие и культуры - древние и современные - является отдельными и параллельными мирами. (...) Отсюда рождается великий пастырский вызов: дать в полную силу зазвучать Слову Божию в современном обществе, в ответ на исторические, социальные и культурные потребности наших общин, чтобы современный человек сообразовал свою жизнь с жизнью Иисуса из Назарета. Мы не можем продолжать читать Слово и размышлять над ним без необходимой связи с культурами и без социального обязательства. Приоритетным должно стать контекстуализированное чтение, которое было бы в состоянии изменять людей и структуры. (...) Мы нуждаемся в том, чтобы каждое действие, проект, группа и движение, учреждение и структура нашей Церкви пересмотрели свои мотивации и начали все с начала, исходя из библейского духа. Необходимо срочно показать миру новый способ быть Церковью".

Епископ Фридхельм Хофманн, епископ Вюрцбурга (Германия). "Как нам воздействовать на людей, которые не ходят в Церковь? (...) Откровение Бога не ограничивается Словом Божиим в Библии. Он открывает Себя также в природе и в культуре. Разумеется, самым возвышенным и глубоким откровением Бога является откровение Слова Божия в Иисусе Христе. Именно это следует объяснять. (...) Слово Божие было инкультурировано в различные культуры. Оно имело влияние на искусство. В Европе мы видим впечатляющую христианскую культурную историю протяженностью почти 2000 лет. Великолепная архитектура, произведения изобразительных искусств, музыкальные и литературные шедевры родились из веры и вобрали в себя свидетельство веры. Сейчас необходимо вновь заставить говорить эту воспринятую веру. В средневековье существовала 'biblia pauperum', в которой зрительно объяснялась история спасения тем, кто не умел читать. Сегодня также необходимо объяснять христианскую культуру, поскольку многие люди больше не понимают этого языка и не посвящают себя непосредственно Священному Писанию. (...) Но и в современной культуре следует искать следы веры и возвращать их к функции своеобразного моста между культурой и верой. Если это правда, что художники являются «сейсмографами» своего времени, тогда нам лучше воспользоваться их трудом и вовлечь их в возвещение Слова Божия.

Епископ Збигнев Киерниковки, Сиедлче (Польша). "Современный человек, не посвященный в слушание Слова, оказывается зачастую перед ним как глухонемой. (...) керигма является очень важным моментом. Если, однако, керигма не сопровождается настоящим воспитанием в слушании Слова в лоне общины веры, возникает риск впадения в различные морализмы, либо в различного рода фанатизмы и субъективное толкование. (...) Установка, осуществленная в неокатехуменальном Движении, базируется на начальной керигме, затем следует серьезный процесс посвящения под руководством Церкви (епископов, приходских священников и катехизаторов), осуществляемый в маленьких группах и с обязательными этапами христианского посвящения. Так катехуменат дает посвящаемому пройти путь, в ходе которого он учится связывать Слово со своей жизнью".

Перевод: Католическая информационная служба AGNUZ (София Халходжаева)

http://www.catholic.uz/?a=news&id=22446