ПРОПОВЕДЬ СВЯТЕЙШЕГО ОТЦА НА БОГОСЛУЖЕНИИ ПЕРВОЙ ВЕЧЕРНИ ПЕРВОГО ВОСКРЕСЕНЬЯ АДВЕНТА, 29.11.2008

04-12-2008

29 ноября в 17.00 в ватиканской базилике Святейший Отец Бенедикт XVI предстоятельствовал на богослужении Вечерни первого воскресенья Адвента.

В ходе богослужения Папа произнес следующую проповедь:

Проповедь Святейшего Отца

Дорогие братья и сестры!

С этой вечерней литургии мы начинаем путь нового литургического года, вступая в первое из составляющих его времен: Адвент. В только что прослушанном нами библейском чтении, взятом из Первого Послания к фессалоникийцам, апостол Павел использует именно это слово: "пришествие", которое по-гречески будет "parusia", а на латыни - "adventus" (1 Фес 5,23). Согласно общепринятому переводу этого текста, Павел призывает христиан Фессалоники хранить себя безупречными "для пришествия" Господа. Но в оригинальном тексте говорится "в пришествии" ("en te parousia"), как если бы пришествие Господа, - кроме того, что оно является событием, которое произойдет когда-то в будущем, - это также духовное измерение, в котором можно передвигаться уже в настоящем, во время ожидания, внутри которого и следует хранить себя безупречными во всем, что касается наших личностных качеств. В самом деле, именно это мы переживаем в литургии: празднуя литургические времена, мы актуализируем тайну - в этом случае пришествие Господа, - так, чтобы мы могли, так сказать, "двигаться в нем", то есть, "в пришествии", к полному осуществлению этого пришествия в конце времен, но уже сейчас черпая из него освящающую добродетель, поскольку последние времена уже начались со смерти и воскресения Христа.

Словом, выражающим это особое состояние, - в котором мы ждем чего-то, что должно проявиться, но одновременно мы предвидим и предвкушаем, - является "надежда". Адвент - это в полном смысле слова духовный период надежды, и в это время вся Церковь призвана стать надеждой для самой себя и для мира. Весь духовный организм мистического Тела становится, так сказать, "цвета" надежды. Весь Народ Божий отправляется в путь, влекомый этой тайной: что наш Бог есть "Бог, Который грядет" и призывает нас идти Ему навстречу. Каким образом? Прежде всего - в той универсальной форме надежды и ожидания, которой является молитва, находящая свое возвышеннейшее выражение в Псалмах, человеческих словах, в которых Сам Бог влагал и постоянно влагает в уста и сердца верующих мольбу о Его пришествии. Остановимся поэтому на несколько мгновений на двух Псалмах, которыми мы только что молились и которые следуют друг за другом также в Библии: это Псалмы 140 и 141, согласно иудейской нумерации.

" Господи! к тебе взываю: поспеши ко мне, /внемли голосу моления моего, когда взываю к Тебе. / Да направится молитва моя, как фимиам, пред лице Твое, / воздеяние рук моих - как жертва вечерняя" (Пс 140,1-2). Так начинается первый Псалом первой вечерни первой недели Псалтири: слова, которые в начале Адвента обретают новый "цвет", потому что Святой Дух заставляет их звучать в нас вновь и вновь, в Церкви, живущей одновременной во времени Бога и во временах людей. "Господи ... поспеши ко мне" (ст. 1). Это вопль человека, чувствующего себя в большой опасности, но также крик Церкви среди множества окружающих ее козней, угрожающих ее святости, той безупречной целостности, о которой говорит апостол Павел, и которую следует сохранить к пришествию Господа. И в этой мольбе звучит также крик всех праведников, всех тех, кто желает противостоять злу, соблазнам неправедно нажитого богатства и удовольствий, которые являются оскорбительными для человеческого достоинства и положения бедных. В начале Адвента литургия Церкви вновь подхватывает этот крик и возносит его к Богу "как фимиам" (ст. 2). В самом деле, вечернее воскурение фимиама является символом молитвы, излияния сердец, обращенных к Богу, ко Всевышнему, так же, как " воздеяние рук моих - как жертва вечерняя" (ст. 2). В Церкви уже не приносят материальных жертв, как это было в иерусалимском храме, но возносится духовная жертва молитвы, в единении с молитвою Иисуса Христа, Который одновременно является Жертвой и Священником нового и вечного Завета. В крике мистического Тела мы различаем голос Самого Главы: Сына Божия принявшего на Себя наши испытания и искушения, чтобы даровать нам благодать Своей победы.

Это отождествление Христа с Псалмопевцем особенно очевидно во втором Псалме (141). Здесь каждое слово, каждая мольба заставляет думать об Иисусе в страстях, особенно о Его молитве к Отцу в Гефсиманском саду. В Своем первом пришествии, в Воплощении, Сын Божий пожелал полностью принять наше человеческое естество. Разумеется, Он не принял грех, но ради нашего спасения Он выстрадал все его последствия. Молясь словами 141-го Псалма, Церковь всякий раз переживает благодать этого со-страдания, этого "со-шествия" Сына Божия в человеческую тоску, в полной мере вкусившего ее горечь. Крик надежды Адвента выражает, поэтому, с самого начала и ярчайшим образом, всю тяжесть нашего состояния, нашу крайнюю нужду в спасении. Этот крик означает: мы ожидаем Господа не как прекрасное украшение к уже спасенному миру, но как единственный путь освобождения от смертельной опасности. И мы знаем, что Он Сам, Освободитель, должен был страдать и умереть, чтобы вывести нас из этой темницы (ср. ст. 8).

Итак, эти два Псалма оберегают нас от любого искушения бегства от реальности; они хранят нас от ложных надежд, с которыми мы, возможно, желали бы пережить время Адвента и идти к Рождеству, забыв о драме нашего личного и коллективного существования. Ведь единственной твердой и необманчивой надеждой является "пасхальная" надежда, как нам напоминает об этом каждый субботний вечер песнь из Послания к Филиппийцам, в которой мы восхваляем воплощенного, распятого, воскресшего Христа и Господа вселенной. Обратим же к Нему взоры и сердца, в духовном единстве с Девой Марией, Нашею Госпожою Адвента. Позволим Ей взять нас за руки и войдем с радостью в это новое время благодати, которое Бог дарует Своей Церкви, ради блага всего человечества. Как Мария, и с Ее материнской помощью, давайте будем послушны деянию Святого Духа, чтобы Бог мира полностью освятил нас, и Церковь стала знамением и орудием для всех людей. Аминь!

© Copyright 2008 - Libreria Editrice Vaticana

Перевод: Католическая информационная служба Agnuz (София Халходжаева)

http://www.catholic.uz/?a=holy&father=benedict&id=1140