Присутніх тут не перепилювали, не побивали каменями...

25-05-2009

  • Категорія:


Присутніх тут не перепилювали, не побивали каменями, побоям теж не всі піддавалися, поневірятися по пустелях і горах за віру не доводилося. Проте гоніння на нас як на представників Католицької Церкви в Росії мають місце. Ці гоніння утворюють - можливо, не найширший - спектр: починаючи від простого нерозуміння: для чого російські люди в Росії стають католиками? що це за релігійне збочення? - і закінчуючи адміністративними гоніннями, яким ми піддаємося не прямо, а в прихованій формі: влада саботує наше офіційне визнання як спільноти.

Я б сказав, що прояви інших людських вад і гріхів, таких як шовінізм, ксенофобія, нетерпимість різного порядку: расова, релігійна, соціальна - теж в спілкуванні з нами, католиками, тут набувають форми релігійних гонінь. У нас немає виходу в засоби масової інформації, католицькі так звані ЗМІ в Росії - можливо, не за змістом, але по масовості - мають досить жалюгідний вигляд, типу заводської багатотиражки або заводського радіо.

В умовах таких гонінь зазвичай люди живуть перспективою. У 20 столітті ця перспектива у російських католиків, як ми знаємо, мала міфологему - фатімське пророкування, у вузькій інтерпретації: що Бог бажає, щоб Росія була навернена в дійсну віру, в католицтво. Зараз ця інтерпретація втратила сенс. А іншої міфологеми немає. Якщо говорити про позицію сучасного керівництва Католицької Церкви, то на першому місці знаходиться цінність єдності Церкви. Єдність всіх християн повинна досягатися і здійснюватися через діалог з протестантськими Церквами, з ортодоксальними православними Церквами. З дохалкідонськими Церквами основні догматичні проблеми вирішені, тим більше вони такі маленькі.

Ми бачимо, що Московська Патріархія розгортає деяку подобу діалогу - повним діалогом я б це, звичайно не назвав - з Римом. І в цьому діалозі камінчиком в черевику опиняємося ми, російські католики. Є відмінність в акцентах між відношенням до латинських католиків і католиків візантійського обряду з боку МП, але це така відмінність: не бажаю я тебе тут бачити з силою в тисячу разів або в десять тисяч разів більшою. Відмінність у відношенні до латинських і візантійських католиків приблизно така.

Політика Ватикану, що схиляється до того, щоб прибирати всі перешкоди, які МП декларує як перешкоди до діалогу, стала серйозно розгортатися перед відходом з життя попереднього Понтифіка, і зараз ця політика вже щосили здійснюється, набрала хід. На останній зустрічі наших єпископів в Римі з Папою основна тема була, як я зрозумів з розповідей - необхідність йти на жертви заради досягнення єдності Церкви. Вищим знаком і вираженням єдності є єпископ Риму, наш професор богослів'я. Зрозуміло, що Католицька Церква ніколи не покине місцевих католиків: не залишить їх без пастирської допомоги, без мінімальної матеріальної допомоги, але одночасне керівництво закликає до пізнавання волі Христа в єдності Церкви і до розуміння необхідності самопожертвування на цій дорозі. Про це, власне, і йшла мова у виступі єпископа Пецці на останній пастирській зустрічі. Повторюю, що ця лінія - не новина, розгортається вона вже не перший рік, але зараз вона виявилася у всій красі. Звичайно, ця лінія для нас незручна, але повинен сказати, що гріха в ній немає. Те, що в ній може бути - людські помилки і нерозуміння.

Як непряму, досить віддалену історичну аналогію я можу привести той епізод, коли в кінці 50-х років звільнили з в'язниці українського кардинала Сліпого, він приїхав до Риму, і для Риму це було деяке одкровення: що в Росії дійсно є Українська греко-католицька Церква, є уніати: єпископи, віруючі - все є. І ця церква має повне право бути - в пізнішому формулюванні II Ватиканського собору - окремою, повноцінною Церквою, з якою зобов'язані бути в діалозі всі інші Церкви і має право називатися патріаршою Церквою, мати статус патріархії разом з іншими православними патріархатами. Я повторюю, що в деякому відношенні для Ватикану це було як бомба, що розірвалася, тому що в політиці вибудовування мирних і братніх стосунків з МП і з тодішнім Радянським Союзом це був не камінчик в черевику, а ціла цеглина в черевику. Але Сліпий був справжній подвижник і мученик, що відсидів багато років в сталінських в'язницях і таборах разом з багатьма десятками українських греко-католицьких священиків, значна частина яких не дожила до світлого завтра, перейшовши відразу в світліше завтра.

Тут у нас такої передісторії немає. Є одиниці людей, одиниці спільнот католицьких росіян. Може трапитися, що це була дійсно тупикова гілка в церковній історії. У мене все ж є інше бачення, яке базується на тому, що, не дивлячись на велику історію російського православ'я, до якої завжди апелюють ватиканські документи з діалогу і не дивлячись на безліч окремих проявів християнської святості в Росії, ця Церква ніколи не могла звільнитися від системного пороку - від хворих стосунків з владою. Поза цими стосунками, стосунків так званої симфонії, ця Церква себе не бачить. Є такий прагматичний прогноз стосунків нинішньої російської держави з нинішньою Православною Церквою Московської Патріархії.

Прогноз такий: зараз держава вкладає в розвиток цієї Церкви гроші і інші ресурси і дає їй усілякі преференції сподіваючись на отримання результату, сподіваючись на те, що Церква зможе інтегрувати націю, виховати працелюбного і патріотичного громадянина. Але через деякий час державна влада побачать, що, скільки грошей і ресурсів не вкладай в Патріархію, це як відро без дна: все йтиме в той же пісок. Після цього держава розчарується і перемістить Московську Патріархію в розряд - як у нас прийнято говорити - рівновіддалених від держави структур.

Але цей прагматичний підхід, на мій погляд, надзвичайно наївний. Наївність його в тому, що він не враховує того, що і ця Церква, і люди, що представляють цю держава - це все плід однієї і тієї ж авторитарної суспільної освіти, яка авторитарним хворим духом пронизує взагалі всі сфери стосунків і мислення людей. При владі ті ж люди, в яких є сильна внутрішня потреба в приналежності до цієї Церкви, до того, щоб бути в натовпі і відчувати себе в безпеці. Є якийсь парадокс: ці люди, які в світській поведінці виділяються з натовпу як лідери, напівбоги, мешканці Олімпу, в релігійному житті прагнуть в натовп. Ці механізми, про які я сказав, якраз і сприяють підтримці моделі Московської Патріархії і такої релігійності. В цьому відношенні, звичайно, ми не інші, будучи членами цього ж суспільства.

Але в нашої Церкви вселенський характер, кафоличність, а синоніми кафоличності - колегіальність, соборність, в деякому відношенні демократичність, відкритість до зовсім інших масштабів людського і суспільного спілкування; як католики ми стараємося це ввібрати в себе. Я зараз не буду цю думку розвивати. Можливість для нас в духовному, релігійному відношенні виділятися в тутешньому суспільстві, наша католицька присутність в ньому - гадаю, важлива для Бога і в якійсь дуже опосередкованій перспективі важлива і для єдності Церкви.

© священик Сергій Ніколєнко 2009

Сім'я св. Лазаря, lazfam.ru

http://christusimperat.org/ru/node/14311