Молодь і релігія в Білорусі

31-10-2009

• Категорія:

• Теги:

• культура і суспільство

Священик Сергій Пекачов в Університеті імені кардинала Стефана Вишинського у Варшаві (Польща) захистив докторат на тему «Релігійна, моральна і суспільна позиції молоді в Мінську (Білорусь) на основі досліджень». Пропонуємо ознайомитися з результатами його дослідження.

Докторська дисертація включає три розділи: «Молодь на фоні сучасних змін в Білорусі», «Презентація приватних досліджень», «Пастирські пропозиції і побажання».

У першому розділі автор розглядає ступінь релігійного життя в післявоєнний і сучасний періоди, а також представляє ситуацію, що склалася в Білорусі в пострадянський час. Другий розділ, присвячений приватним дослідженням, містить опис і метод їх проведення. Питання, на які відповідала мінська молодь, були наступні: самооцінка релігійності, позиція відносно догматів віри, релігійний досвід, думка відносно етичних цінностей, образ моральності в уявленні молоді, обов'язки віруючого і моральні конфлікти, позиція молоді відносно сім'ї, відношення молоді до цінностей, довіра до інших людей і суспільна солідарність, відношення молоді до КАТЕХИЗИ, освіта в житті людини, зацікавленість і участь в культурно-соціальній сфері. У третьому розділі підсумовуються результати проведеного дослідження і містяться пастирські пропозиції і побажання, які можуть допомогти різним християнським Церквам, батькам, педагогам і ін. у плідній реалізації виховання сучасної молоді.

На всіх етапах радянської епохи одним з головних завдань суспільної системи було виховання «нової людини», радянського жителя, який би не був обтяжений «буржуазними забобонами», зокрема такими, як релігія. Радянська людина дивилася на світ через призму «наукового світогляду», який, безумовно, контролювався комуністичною партією.

Після Другої світової війни особливе місце в цьому процесі випало Білорусі як першій атеїстичній республіці в СРСР, а також місту Мінську, столиці комуністичної республіки. Це місто з довгою і багатою історією перетворилося на майже двохмільйонну метрополію. Проте велика частина населення Мінська не лише не є уродженцями столиці, але також походить з інших країн пострадянського простору. Це викликало нестачу культурної і суспільної згуртованості, розорення релігійних і національних традицій, анонімність. Хоча після розпаду СРСР пройшло вже майже 20 років, багато жителів Мінська до цих пір ментально залишаються «радянськими людьми».

У дослідженнях, що проводилися в період з квітня по травень 2006 р., взяли участь 1171 юнаків і дівчат з 17 мінських середніх шкіл різних районів міста. Після анкетування, як відзначає в роботі о. Сергій Пекачов, можна «із задоволенням стверджувати, що всі молоді люди серйозно підійшли до дослідження. Ніхто з присутніх в класах не відмовився заповнювати анкети ». В обробці анкет дослідникові допоміг Інститут статистики Католицької Церкви SAC.

«Результати досліджень дозволяють побачити процеси, що відбуваються в білоруському суспільстві, - читаємо в дисертації. - З одного боку, очевидне велике ігнорування релігійних цінностей, що, в більшій мірі, є результатом багатолітньої комуністичної боротьби з релігією. З іншого боку, спостерігаємо релігійну байдужість, властиву для споживацьких, ліберальних суспільств Заходу, які не ставлять перед собою питань про Бога і релігію. Подібно до Заходу можна відмітити релятивістську позицію відносно релігії і істини як таких. Проте з іншого боку у молоді з Мінська спостерігається відкритість до світу цінностей. Виразно видно, що релігія є для них позитивним явищем, навіть якщо вони не можуть дати точне визначення, чим для них є віра і у що конкретно вони вірять ».

Результати дослідження і загальні пропозиції

Яка молодь живе в столиці Білорусі?

Більшість молодих людей Мінська - православні віруючі (79%), приналежність до католицького віросповідання в ході анкетування відзначили 7,9% опитаних. Віруючими себе назвали 40% респондентів.

На думку 40,4% учасників анкетування, віра послаблює вплив середовища на особу, в той же час 33,3% відзначили, що результатом цього явища є збільшення впливу науки. Половина (50,0%) вважає, що релігійність не вимагає постійного контакту з Церквою як інститутом.

Як виглядають релігійні практики молоді?

1. Лише 5,4% опитаних є практикуючими віруючими. Серед православних - це 4,0% молодих людей, серед католиків - 15,7%.

2. Впродовж минулого року в кожній недільній святій Месі брали участь 2,4% респондентів (1,1% православних, 9,0% католиків); виключно у великі свята - кожен третій (28,3%). У недільній літургії не брали участь 34,9% православних, 21,3% католиків.

3. Недільна меса для 7,7% мінської молоді є виконання церковних обов'язків, для 16,5% - виконання заповіді совісті.

4. До таїнства покаяння 56,2% ніколи не приступали, 15,2% приступають раз на кілька років, 10,5% кілька разів на рік. До таїнства покаяння НЕ приступають 54,8% православного віросповідання, 44,9% римо-католицького віросповідання.

5. До святого Причастя НЕ приступають 48,2% опитаних, 17,7% приступали кілька років тому. До святого Причастя НЕ приступають 46,7% осіб православного віросповідання, 40,4% осіб римо-католицького віросповідання.

6. Кожен четвертий молиться лише в найважливіші моменти свого життя. В неділю молиться 0,9% молоді, щодня - 12,1%. Ніколи не молилися 32,0% хлопців, 17,0% дівчат. Щодня молиться більше дівчат (15,1%), ніж хлопців (1%).

Як формується образ релігійності у молоді Мінська?

1. Сексуальні стосунки до прийняття церковного таїнства шлюбу молодь оцінила таким чином: допустимо - 63,0%, залежить від певних чинників - 24,3%, недопустимо - 6,7%. Сексуальні стосунки до шлюбу вважають допустимими: 41,4% "глибоковіруючих"; 60,7% віруючих; 66,3% осіб, які вважають себе християнами; 63,1% осіб, байдужих до релігії; 69,1% невіруючих . Подружню зраду оцінили таким чином: допустимо - 9,0%, залежить від певних чинників - 31,2%, недопустимо - 52,2%.

2. Можливість розлучення: допустимо - 31,3%, залежить від певних чинників - 49,5%, недопустимо - майже кожен десятий (12,0%).

3. Гомосексуальні союзи кожен п'ятий респондент (19,6%) вважає допустимими, кожен десятий (10,8%) вважає, що «це залежить від обставин». Половина молоді (54,0%) оголосила недопустимими подібні союзи.

4. Вживання протизаплідних засобів допускають 61,4% респондентів, кожен четвертий (23,7%) вважає, що «це залежить від ситуації», і лише 8,0% опитуваних не допускають можливості їх вживання.

5. Переривання вагітності схвалює кожен десятий респондент (13,0%), практично половина (42,2%) вважає, що це залежить від ситуації, 38,3% молоді проти вбивства ненароджених дітей.

6. Евтаназію вважає допустимою кожен четвертий (25,6%), переривання життя «залежно від ситуації» схвалює 38,9% респондентів, кожен п'ятий (21,6%) не погоджується з перериванням життя на прохання самого пацієнта.

Таким чином, в Білорусі сім'я, на жаль, для більшості молодих людей не є здоровим релігійним середовищем, колискою віри. Молодь не знаходить в сім'ї справжніх свідків віри. Проте, не дивлячись на кризу сім'ї, видно, що молодь намагається шукати шлях до Бога. Дуже часто ці пошуки мають індивідуальний характер, тобто, за межами Церкви, як інституту. Дослідження виявили великий дефіцит духовного життя у формуванні індивідуальності молодих людей. Помітною є також кількість осіб байдужих до Церкви як інституту. 50,0% респондентів вважає, що можна бути релігійним без Церкви.

Підсумовуючи проведене дослідження, можна визначити наступні постулати відносно освітньо-виховної роботи з мінською молоддю (наводимо лише кілька пропозицій):
1. маючи на увазі низький рівень релігійних практик серед молоді, необхідно використовувати для її євангелізації засоби масової комунікації. Необхідно розробити інші методики і способи євангелізації, враховуючи особливості міста Мінська. Недостатньо брати до уваги приклади інших країн, потрібно розробляти власні, адаптовані до специфіки середовища;

2. розробка даних програм повинна базуватися на можливостях сучасної інформаційної техніки. Особливе місце тут приділене саме інтернету, який в Білорусі ще не використовується повною мірою. Недостатня сама лише наявність інформаційних порталів, потрібно зосередитися на створенні форумів, блогів і ін.., Що передбачають активну, а не лише пасивну участь користувача;

3. при підготовці пастирських планів для парафій необхідно брати до уваги особливості, обумовлені місцем і часом. Євангелізація не буде плідною, якщо не враховувати специфіки парафії. Сильна, добре організована парафія - це надія на плідну євангелізації молоді.

переклад Milites Christi Imperatoris

При цитуванні або використанні будь-яких матеріалів гіперпосилання на Milites Christi Imperatoris обов'язкове