Криза віри

30-12-2009

• Категорія:

• Теги:

• цікавинки

 

Що є кризою віри в Католицькій Церкві, в чому її причини і яким чином вона виявляється, як сучасні католики відносяться до віри - про це розповідає в своїй статті священик Джон (Хардон), автор більше сорока книг, включаючи «Католицький катехизм», «Релігії світу», «Протестантські церкви Америки», «Християнство в XX столітті»", «Богослів'я молитви», «План читання на все життя для католиків».

Будь-яка розумна істота здатна вірити. Коли ми віримо, ми приймаємо як істину слова іншої людини. Хтось переконаний в істинності чогось, грунтуючись або на власному досвіді, або на аргументах розуму, а ми приймаємо його слова, оскільки довіряємо йому, вважаючи, що він знає, про що говорить, і не бреше.

На підставі цього людина, яка ні у що не вірить, повинна бути божевільною. Ми віримо, що люди, яких ми називаємо батьком і матір'ю, - наші батьки. Ми віримо, що річ, яку ми купуємо в магазині, вартує витрачених гроші. Ми віримо, що те, що ми вивчили в дитинстві - правда, і ніхто не одружувався б, якби обидві сторони не вірили б в свого обранця.

Одним словом, віра є частиною самої природи людини як розумного створіння. Проте одна справа - вірити в інших людей, і зовсім інша - вірити в Бога. Вірити в те, що говорять нам інші люди, - це віра людська. Вірити в Божественне одкровення - віра Божественна, або, точніше, Божественною вірою називається згода людського інтелекту з Божественним одкровенням, не тому, що людина розуміє, що відкрите Господом - істина, а тому, що вона приймає це як істину від Того, Хто не може ні обдурити, ні бути обманеним.

Бог не обманює, бо Він Всевишній і, отже, не бреше.. Його не можна обдурити, бо Він всезнаючий і, отже, не помиляється.

Святий апостол Іван Богослов ставить одне з найскладніших біблійних питань. Чому, запитує він, будучи настільки готовими вірити людям, ми так неохоче віримо в Бога? Відповідь, на жаль, очевидна. Ми так неохоче віримо в Бога, тому що Він вимагає від нас прийняти такі істини, які наш розум не може вмістити до одкровення і не в змозі їх до кінця осягнути після нього..

Ми бачимо, що між вірою і одкровенням існує причинно-наслідковий зв'язок. Господь відкриває Себе людині: Хто Він і чого Він бажає; якщо людина відкликається - вона вірить.

Це лише прелюдія до справжнього вмісту даної статті, оскільки сучасна криза Католицької Церкви - це, насправді, криза віри.

У чому криза?

Криза, кажучи узагальнено, це несподівана ситуація, що спричиняє до серйозних проблем, які не вирішуються миттєво. Криза - це як катастрофа, яка насувається. Вона вимагає негайних і рішучих дій. Якщо вірні рішення будуть прийняті невідкладно, то катастрофи не станеться. Більш того, ті, хто зумів вирішити серйозні проблеми, викликані кризою, отримають користь з цього досвіду.

Коли ми говоримо, що Церква знаходиться в кризі віри, ми маємо на увазі лише це. Даний період є дійсно критичним для Церкви, адже мільйони віруючих мають не цілком ясне уявлення про свої переконання. Вони не можуть з впевненістю сказати, чого вони повинні дотримуватися як католики. Тому вони емоційно неврівноважені, знаходяться в сумнівах, за словами Господа, «як вівці, що не мають пастиря».

У чому полягає криза? Вона може бути описана як феномен масової свідомості. На даний час склалися три типи відношення до священних тайн Божественного одкровення.

Одні відкрито повстають проти віри своїх батьків і обурені тим, що «їм забивали голову непотрібною сучасній людині нісенітницею, наївними, але зручними поясненнями невідомого».

Інші поки що не готові відмовитися від віри, до якої все ще прагнуть, нехай лише заради позитивних емоцій або за традицією, або з яких-небудь особистих причинах. Але ці люди, як правило, сумніваються в тому, в що католики минулих часів вірили з дитячою наївністю. Деякі положення віри вони приймають охоче, інші - із значними обмовками. Наприклад, зараз так багато говорять про колегіальність, що вже далеко не всі католики настільки беззастережно вірять в папський примат.

Існує безліч теорій, що обертаються довкола трансфіналізації і транссигніфікації. Багато хто заявляє, що їх віра в тілесну присутність Христа в Святому Причасті, м'яко кажучи, похитнулася. Тому багато священиків не бачать нічого особливого в тому, щоб, не роблячи відмінностей, причащати кого завгодно, чи то католика, чи протестанта, чи навіть юдея або індуса.

Зараз багато роздумують про особу Христа, і багатьом уявляється, що для того, щоб звести Його на наш рівень, ми повинні зробити Його людиною, чоловіком - можливо, божественним в несторіанському розумінні цього терміну, але таким, що лише поступово усвідомлює, Хто Він. Адже якщо з першого моменту Свого існування Він усвідомлював Свою подвійну природу, роздумують вони, Він не міг бути людиною в істинному сенсі цього слова.

До того ж експерти-демографи і соціологи стільки говорять про багаточисельні проблеми у зв'язку із зростанням населення світу, що немало людей ставить під питання вчення Церкви про контрацепцію. Більш того, створення нормальної сім'ї в «контрацептивному» американському суспільстві накладає тягар на католиків. Люди вважають за краще засумніватися у вченні Церкви і слідувати вченню її заклятих ворогів.

Духовенство постійно чує і читає про відкритість до Духа, про проблеми ідентичності, про целібат за вибором, про священика - діяльного лідера спільноти, замість священика - авторитетного духовного керівника, про зв'язки зі світом, про культову ментальність замість зацікавленої участі в житті спільноти, про Причастя як про їжу, про емоційну шкоду сповіді, про єрархію священиків як вчителів, які, проте, не наділені владою керувати.

У нас навіть виникли нові терміни: релевантність, залученість, гармонізація, силова політика, центризм, програми чутливості, ритуалізація, громадянська непокора, розбіжності всередині спільноти, інституціоналізм... Недивно, що багато хто має серйозні сумніви не лише відносно тієї чи іншої сторони католицького життя, але і відносно цінності католицького віросповідання взагалі.

Враховуючи те все, що відбувається, третя група людей не відкидає віру, не має серйозних сумнівів в католицькій доктрині, але знаходиться в замішанні. Сучасні папи вдаються до цілого ряду синонімічних виразів, описуючи стан все ще віруючих людей. Вони «в замішанні», «розгублені», «спантеличені», «стурбовані», а деякі практично пригнічені виглядом Церкви після II Ватиканського Собору - Церкви, охопленої духовними судомами, як і весь християнський світ.

Не дивлячись на оптимістичні запевнення в зворотному, люди, знайомі з тим, що відбувається, стривожені, і надій на швидкі зміни на краще немає.

Чому криза?

Таким чином, будь-який реаліст визнає наявність кризи віри. Що нам з нею робити? Як пояснити її? Чому ми знаходимося в цій кризі? Було вже запропоновано безліч пояснень, і ті з них, які адекватно відображають реальність, визнають ясний поки що твердим у вірі католикам факт: у багатьох номінальних католиків і в значної частини їхніх духовних провідників, чи то миряни чи священики, беззастережна віра в католицьке християнство ослабла, а в деяких пропала зовсім.

Ускладнює проблему і, по суті, є частиною кризи наступне: нерідко ті, хто не вірить більше в цінність Божественного одкровення, не лише наполягають на тому, що вони є християнами і католиками, але і вважають себе кращими християнами і католиками, ніж ті, кого вони називають «дособорні» або антиінтелектуальними, або такими, що просто не усвідомлюють, що відбувається.

Дана стаття не має на меті відповісти на наукові заперечення проти історичної віри Католицької Церкви. У даному контексті недоречно також вступати в довгу дискусію з тими, хто ставить під сумнів безперервність апостольського передання в Церкві або заперечує повноту одкровення в Ісусі Христі, або хто наполягає на нових формулюваннях кожного з незмінних догматів Церкви на користь теології процесу, в якій все, включаючи Бога, знаходиться в стані безперервної і нескінченної зміни.

Чому виникла справжня криза? Будь-яке явище можна пояснити; варто спробувати дати пояснення і даному явищу. Пояснення підшукати нескладно. Криза віри виникла через вторгнення чужородних ідей.

Як тільки ми визнали це, то відразу ж зіткнулися з двома термінами: «вторгнення» і «чужородні ідеї», сталося це з тієї простої причини, що ті, хто несе відповідальність за дану кризу, заперечуватимуть або саме вторгнення, або чужеродність ідей, визнаючи лише їх новизну.

Будь-яка ідея є чужородною по відношенню до релігії, якщо вона відкрито протирічить тому, що дана релігія відстоює. Наприклад, Католицька Церква завжди вірила, що Бог досконалий, оскільки він безконечний. Є сучасні псевдо-католицькі автори, які стверджують, що Бог не безконечний і потребує нас, щоб досягти досконалості.

Католицька Церква завжди вірила, що Бог воплотився в Ісусі Христі. Деякі нові вчені автори заперечують це: вони вірять, що Ісус Христос божественний лише в певному розумінні і лише настільки, наскільки Бог був близький до нього, але його природа людська - Людина з Назарету.

Католицька Церква завжди вірила, що християнський шлюб - це нероздільний союз одного чоловіка з однією жінкою до самої смерті. Сьогодні моралісти, що називають себе католиками, стверджують, що це у минулому. У наш час, говорять вони, навіть освячений шлюб може і повинен розриватися з дозволом вступати в другий і третій шлюб, після здійснення процедури розлучення.

Католицька Церква завжди вірила, що Ісус Христос втілив в своєму житті обітниці цнотливості, убожства і послуху, і рукоположені в сан покликані наслідувати Його приклад. Тепер з'явилися псевдо-католицькі прибічники нової духовності, що відміняє цю традицію. Замість целібату вони пропонують серйозні стосунки з людьми протилежної або тієї ж статі, замість відмови від надмірностей - суб'єктивну турботу про бідних, замість послуху - розділену відповідальність або консенсус всередині групи, замінюючий авторитет.

Але якщо ці ідеї чужородні, тобто чужі католицькій філософії життя, чи є вони «вторгненням»? Так, за декількома пунктами, як підтвердить всякий, хто знайомий з тим, що відбувається в світі.

Перш за все, вони є вторгненням тому, що їх не виправдовують догмати справжнього римського католицизму. Скінченний Бог не є безконечний Бог; людина Ісус - не Син Божий, який воплотився для нашого спасіння; церковна єрархія - не функціональні лідери спільнот; нерозривний шлюб - не шлюб, який можна розірвати; суб'єктивна допомога бідним, одностатеві шлюби і зовнішній послух - не євангельські заповіти, відкриті нам, згідно науки Церкви, життям і словами Спасителя.

Або Католицька Церква повинна залишитися непорушної в області фундаментальних догматів віри, або вона більше не буде тією Церквою, яку заснував Христос.

Більш того, ці чужородні ідеї є «вторгненням» ще й тому, що вони буквально вторглися в розуми людей, які непідозрють про те, що прийняте ними на віру не ортодоксальне, а гетеродоксальне, тобто відноситься до іншої віри.

Ми не хочемо перекласти провину на конкретних людей, чиї імена зараз на слуху у богословів. Поза всяким сумнівом, в більшості випадків, коли ці блукаючі ідеї були озвучені, вони здавалися заслуговуючими довіри, навіть переконливими, тому недивно, що ця масова атака на розуми віруючих католиків привела до стількох жертв.

Є ще один сумний аргумент на користь виправданого використання терміну «вторгнення чужородних ідей». Вторгнення, за визначенням, відбувається не лише ззовні і віроломно. Воно також відбувається насильницьки.

Звичайно, не завжди йдеться про фізичне насильство, хоча і воно застосовується проти мільйонів наших єдиновірців в Китаї і Африці, де використовуються нелюдяні засоби, щоб зломити опір священиків і мирян і змусити їх відмовитися від їх католицької спадщини.

Під вторгненням мається на увазі багатосторонній тиск: психологічний і соціальний, економічний і юридичний, на науку і професійну діяльність, освіту і владу, який виявляє кумулятивну дію, майже непереборну і абсолютно несумісну з бажанням гармонійно вписатися в суспільство з його організаціями і суспільними інститутами, контролюючими сучасні структури формування громадської думки і соціальні комунікації.

Недивно, що деякі з цих чужих елементів проникли також в церковну організацію. У таких суспільствах, як Америка, йде «хрестовий похід» конформізму. Горе тому, хто посміє підняти голос протесту або волатиме до свободи совісті, щоб захистити себе від тих, хто в ім'я тієї ж горезвісної свободи совісті вимагає лояльності по відношенню до доктрин Церкви і церковних правил, у тому числі і до шлюбів, що церковно розриваються, щоб позбавити Церкву структури, священство культу, релігійне життя правил.

Ще одне спостереження - заклик до довіри, що імпліцитно означає і віру в Бога.

Ніхто з тих, хто знайомий з реальною ситуацією, не сумнівається, що Католицька Церква знаходиться, з точки зору віри, в надзвичайній ситуації. Що таке надзвичайна ситуація, як не час для термінових, але обдуманих рішень? Церковним лідерам потрібно не піддаватися бушуючій довкола них бурі, а триматися щосили за те, що заповів Христос, за те, що для нас захищали такі поборники віри, як Атаназій, Августин, Єронім, Григорій Великий, за те, що в своєму житті втілили такі святі і містики, як Бенедикт, Франциск і Ігнатій Лойола, Клара, Маргарет Мері і Тереза, Елізабет Сетон і Томас Мор, за те, що ми відчували впродовж свого життя.

Всюди роздаються спокушаючі голоси, і притому голоси вчені. На їх стороні кількість. Але ні, на стороні справжньої віри і Христа - легіон. Це міріади душ, починаючи з того часу, як Христос вознісся до свого Отця, і вони складають тепер Церкву Торжествуючу. Вони наші заступники перед престолом Божим, вони доказ того, що ми не помиляємося. Справжня криза - це виклик, або, швидше, чудова можливість довести нашу вірність Христу-істині, щоб одного дня ми прийняли Христа-життя, Який закликав нас не боятися, кажучи: «Я переміг світ». Переможемо і ми, з його благодаттю, і Церква стане кращою і сильнішою, переживши кризу.

Про автора:

Отець Джон Хардон (18 червня 1914 - 30 грудня 2000) був виконавчим редактором журналу «Католицька Віра». Його висвятили в день його 33-ліття, 18 червня 1947 року, в місті Весті Баден Спрінгс, штат Індіана. Протягом 63 років він був членом Ордену Єзуїтів, в сані він прослужив 52 роки. Отець Джон мав диплом магістра філософії університету Лойоли і доктора богослів'я Грегоріанського університету (Рим). Він також викладав в Єзуїтській богословській школі і в Університеті Лойоли в Чікаго і в Інституті передових досліджень католицької доктрини в Університеті св. Івана в Нью-Йорку. Він написав більше сорока книг, включаючи «Католицький катехизм», «Релігії світу», «Протестантські церкви Америки», «Християнство в XX столітті»", «Богослів'я молитви», «План читання на все життя для католиків» і два катехизми у формі питань і відповідей на папські енцикліки: «Євангеліє життя» і «Велич правди». Крім того, він був активним членом багатьох організацій, таких як Інститут релігійного життя, Катехизатори Марії, Вічне життя, Інтер Міріфіка, який публікує його курси катехизму.

Вперше ця стаття була опублікована в журналі «Католицька віра» ("The Catholic Faith magazine") за березень/квітень 1996 року.

переклад Milites Christi Imperatoris  

При цитуванні або використанні будь-яких матеріалів гіперпосилання на Milites Christi Imperatoris обов'язкове