Візантійський фарс.Підсумком діяльності Патріарха Кирила в 2009 році стало безповоротне зрощення бізнесів – "церкви" і "держави"

30-12-2009

• Категорія:

• Теги:

• цікавинки

Ніхто не сперечається, що справжнім феноменом 2009 року є новий предстоятель РПЦ Патріарх Кирил, добре знайомий широкій публіці приблизно з середини 90-х років. Мабуть, жоден з керівників РПЦ МП не був настільки діяльним і "ефективним", як Кирил, не висловлювався настільки сучасно з усіх соціальних і суспільно-політичних питань, не був оратором і політиком, який випереджає по своєму потенціалу і харизмі будь-якого світського політика нинішньої Росії. Єдиний історичний аналог, який приходить на думку, це Патріарх Нікон, проте йому, теж мордвинові, не вистачало інтелекту і дипломатичності, якими володіє нинішній Патріарх Кирил, що зв'язує свою генеалогію не лише з великим мордовським народом, але і з петербурзькою інтелігенцією.

Як заявляє сам Патріарх, він цілком задоволений реформами вищого церковного управління, які йому вдалося здійснити протягом 2009 року. Було перетворено Управління справами, ВЗЦЗ, створені нові Відділи (з взаємин Церкви і суспільства на чолі з отцем Всеволодом Чапліним, інформаційний на чолі з Володимиром Легойдою), створений ряд нових секретаріатів, референтура, перетворена бухгалтерія, канцелярія і архів патріархії. У РПЦ МП з'явилися нечувані раніше Міжсоборна присутність і Загальноцерковна аспірантура, а Відділ катехизації і релігійної освіти на чолі з єпископом Меркурієм фактично отримав нове життя.

Патріархія за короткий строк вийшла на технологічно новий інформаційний рівень - були оновлені сайти патріархії і ВЗЦЗ МП, новий глава якого, архиєпископ Іларіон, продовжив відкриту і зважену, "помірно екуменічну" зовнішню політику Кирила в стосунках із західними Церквами і розширив контакти з російськими протестантами, яких фактично визнали "русскими".

На багатьох напрямках прорив Патріарха Кирила швидше можна назвати інформаційним, глава патріархії більше "застовпив місце" для майбутньої церковної роботи (з молоддю в своїх виступах на стадіонах, з інтелігенцією, з жінками, в соціальній сфері, по зміні образу православ'я і православних в очах суспільства, по перетворенню священика з господарника в місіонера), ніж реальним початком цієї роботи. На єпархіальних зборах м. Москви в грудні Патріарх прямо оголосив про те, що парафія повинна стати соціальним центром. "Місіонерський мінімум" для кожної парафії - це введення штатних посад катехита, молодіжного місіонера і соціального працівника, катехизація перед уділенням таїнств, створення парафіяльних і монастирських Опікунських рад з активних мирян - адміністраторів, політиків, журналістів, бізнесменів; тотальна відповідальність парафії за територію навколишніх районів, особливо за світські освітні установи всіх рівнів на підопічній території. Опікунські ради рекомендовані саме як місіонерські структури, куди притягуються активні люди з метою їх воцерковлення і залучення до активного служіння, а не вже воцерковлені.

Одним з найважливіших моментів впорядковування життя Церкви стало посилення видавничої політики РПЦ МП. Поява концепції видавничої діяльності, цензорського списку православної літератури, схваленої вищим начальством, давно була насущною необхідністю для Церкви. Хаос, який панував в цій сфері в пострадянські роки, пояснюється багато в чому тим, що неможливо було постійно стежити за величезним потоком православної і близькоправославної літератури, яка випускалася як без прямого схвалення РПЦ МП, так і з благословеннями окремих єпархіальних єпископів. У церковних і біляцерковних магазинах часто можна знайти літературу нарівні з вахабітською - про сіоністські змови, про "жидів", що п'ють християнську кров, про єретичність священоначалія і окупаційний характер російської державності. Звичайно, російські люди славляться своєю нелюбов'ю до начальства і зовнішнім раболіпством перед керівниками, але навіть для погано керованої на місцях Московської патріархії це занадто, коли в її ж парафіях квітне "діомидівщина", "непоминання" і інші прояви правого радикалізму.

Так, заявлені Патріархом ініціативи так і залишилися надбанням лише інформаційної політики, не вийшли за рамки піару. Проте все одно це дало привід говорити про початок модернізації РПЦ МП, яка стала відбуватися одночасно із заявами президента РФ Дмитра Медвєдєва про необхідність модернізації Росії в цілому. У чому ж полягає ця модернізація, і чи вдалося главі патріархії добитися хоч якогось реального, конкретного результату?

Патріарх Кирил відповідає на прямі і непрямі заклики кремлівської влади і вимагає від держави віддачі. Візит глави РПЦ МП до України підтримав кремлівську лінію на розкол країни і побудову стосунків з Києвом як з сателітом в рамках східнослов'янської православної "російської цивілізації". У руслі офіційної політики Патріарх реагував як на тему порівняння сталінізму і гітлеризму, так і на світову кризу і промови Медвєдєва про модернізацію. Крім того, разом з "Єдиною Росією" патріархія редагує і доповнює "Програму 2020".

При Патріархові Кирилі радикально змінився ступінь залежності РПЦ МП від держави, не дивлячись на те, що в очах масового читача або глядача здається зовсім навпаки, адже до влади в Церкві прийшов яскравий незалежний і талановитий діяч. В той же час, при Алексії II Московська патріархія, що завжди знаходилася "при владі", досить сильно дистанціювалася від неї - звичайно, в порівнянні з радянською епохою. Хоча держава і розглядала РПЦ МП як символ і інструмент ідеології, але навіть заступництво православ'ю не могло змусити РПЦ МП при Патріархові Алексії II оперативно підтримувати владу, стати її соціальною опорою, надихати народ красивими антикризовими промовами.

Патріарх Кирило зумів змусити запрацювати механізм взаємної підтримки Церкви і держави. За російською традицією, модернізація почалася не з низів, а була проголошена згори. На самому Помісному Соборі, що вибрав Патріарха Кирила, роль цього номінально найвищого органу церковної влади була зведена до обрання Патріарха. "На втіху" ревнителям "соборності" заснували ні до чого не зобов'язуючу Міжсоборну присутність, а новий парафіяльний статут РПЦ МП поставив хрест на парафіяльній демократії, остаточно поховавши надії відродити принципи живого громадського життя і виборності священиків, згідно положенням Собору 1917-18 років.

Парадокс полягає в тому, що весь успіх церковної діяльності в різних сферах, ініціатив Патріарха в освіті, в матеріальному забезпеченні Церкви покладений виключно на державу. Все залежить лише від православно орієнтованої бюрократії, яку посилено підтримує і виховує сама патріархія на форумах, зустрічах на офіційному рівні, в зверненнях до "православних підприємців".

Масштаб нової залежності патріархії від чиновництва і влади, яка склалася за минулий рік, приголомшує. Церква домовляється з депутатами від "Єдиної Росії" про "законодавче закріплення соціального партнерства РПЦ і держави" (соціальне служіння православних повинні створювати і фінансувати чиновники на місцях), і про ухвалення законопроектів про передачу майна релігійного призначення у власність. Саме цього року вдалося досягти прориву в підготовці цього законопроекту - залишилося доопрацювати моменти, зв'язані з тим, щоб Церкві передавалися не лише культові будівлі, але і господарські комплекси, а пам'ятники культури, передані у власність патріархії, все одно реставрувалися б коштом держави.

21 липня Патріархові вдалося зрушити з мертвої точки багато що з того, що раніше безрезультатно вимагала Церква - введення "Основ православної культури" і інституту військового духовенства в армії. Втілювати в життя всі ці ініціативи РПЦ МП державні чиновники стали з такою швидкістю, що рішення про впровадження військових священнослужителів було прийняте без внесення відповідних поправок до закону про статус військовослужбовців. Ідеологічна кампанія з виконання розпорядження президента РФ повністю проігнорувала статтю 8 цього закону, яка, окрім іншого, підкреслює: "Держава не несе обов'язків по задоволенню потреб військовослужбовців, пов'язаних з їх релігійними переконаннями і необхідністю відправлення релігійних обрядів".

В рамках кампанії по впровадженню "Основ православної культури" Редакційна рада РПЦ МП під головуванням Патріарха 28 грудня рекомендувала для "президентського" експерименту в регіонах Росії дуже спірний рукопис посібника отця Андрія Кураєва. Були проігноровані думки експертів міністерства освіти і науки РФ, багатолітній досвід викладання по інших православних підручниках. Сам отець Андрій Кураєв, який заявляв, що йому для написання підручника потрібно три роки, написав його за кілька місяців, паралельно зневажливо нападаючи на "атеїстів" з міністерства і своїх критиків, оголошених "сектантами". Показово, що до Редакційної ради, очолюваній Патріархом, входить Т.П. Довгій, заступник директора департаменту освіти Смоленської області, відома своєю боротьбою з баптистами і методистами в колишній єпархії Кирила.

Сама ідеологія тісного зв'язку православ'я з державою вимагає, разом з підтримкою РПЦ МП, обмеження всіх інших релігійних рухів, за винятком "традиційних" релігій, призначених для певних кордонів етнічних груп. Держава нібито спеціально вибрала для цих цілей суто православних чиновників - міністра юстиції А.В. Коновалова і його заступника А. Велічко, прибічників візантійської "симфонії" Церкви і влади. Візантійський фарс Мін'юсту РФ почався з масових перевірок релігійних організацій, потім, в березні цього року, була створена Рада з релігієзнавчої експертизи на чолі з радикальним сектоборцем Олександром Дворкіним. Дворкін, який впродовж багатьох років ображав неправославних (і навіть православних зовні РПЦ МП), і його соратники, ставши членами Ради при Мін'юсті РФ почали кампанії в ЗМІ з дискредитації релігійних меншин, що дуже схоже на розпалювання міжрелігійної ворожнечі і пропаганду переваги за ознакою релігії. Проти призначення "сектознавців" експертами Мін'юсту РФ продовжується, незважаючи на протидію чиновників, всеросійська безстрокова акція "інквізиторам-ні!". Проте прямо або побічно борців з "сектами" підтримує як керівництво Московської патріархії, так і - активніше і відкрито - єпархіальні архиєреї в регіонах (у Саратові - це член Громадської палати РФ архиєпископ Лонгін).

Активна політика Патріарха Кирила збудила не лише сили в Церкві, але і апетити чиновників, які вважають себе прибічниками православної корпоративної держави авторитарного типа. Ідеї неприйняття демократії, виборів, свободи совісті, цинічного відношення до власних Конституції і законів, а тим більше - до міжнародного права і репутації Росії, і раніше відбивалися в документах Всесвітнього російського народного собору і у творах отця Всеволода Чапліна. Але прихід Патріарха Кирила ще більше надихнув націонал-православних. Яскравим прикладом стала діяльність міністра юстиції А.В. Коновалова, а також експертів, що писали поправки Мін'юсту РФ про обмеження місіонерської діяльності всіх "нетрадиційних" віруючих. Як виявилось, одними з розробників і головних захисників законопроекту в ЗМІ виявилися представники Московської патріархії і члени Ради при Мін'юсті РФ - той же сектоборець Олександр Дворкін і глава правозахисного центру Всесвітнього російського народного собору Роман Сілантьєв.

Злиття Церкви і держави, перетворення політики формально світської і демократичної держави у візантійський фарс, з точки зору історії і традиції православ'я в Росії, звичайно, закономірне. Громадянське суспільство як і раніше залишається слабким, а в єпархіях зазвичай лише 2-3 парафії РПЦ МП можна назвати такими, що відповідають закликам Патріарха Кирила. Його виступи про місію і соціальне служіння спонукали церковних людей до дії, надихають молодь. Те ж саме відбувається з багатьма, хто читає статтю Медвєдєва "Росія, вперед!" і вірить їй. В той же час, ніщо не змінюється в церковних структурах, в єпархіях, в більшості парафій, де головним "демократом" (так само як і головним автократором) залишається Патріарх. Саме тому успіх місії залежить від того, чи буде схожий середньостатистичний священик на місіонерський образ, збудований Патріархом, чи викладатиме "Основи православ'я" вчитель, схожий хоч трохи на Кураєва, і т.д. Успішний розвиток єпархій залежатиме не від парафій і парафіян, а від особи архиєрея.

Не маючи своєї системи прямої взаємодії з суспільством, РПЦ МП вбудувалася в державну адміністративну систему. Православність стає частиною жорсткої авторитарної ідеології чиновників. Патріарх Кирил говорить про сильну, багату, незалежну від держави Церкву, а на місцях завершується повне злиття РПЦ МП і мафіозно-корумпованої бюрократії, адміністративний диктат відносно шкіл, вузів, релігійних меншин з тим, щоб країна хоч би зовні відповідала православним зразкам.

Церковний розвиток в РФ і далі відображатиме особливості російської держави - зростаюча регіоналізація, різкі відмінності одних регіонів від інших, зростаюча прірва між владою і суспільством, придушення реальної свободи, загроза розпаду і глухе невдоволення. "Радощі і успіхи влади - наші радощі і успіхи, а невдачі - наші невдачі" - в ХХI столітті принцип радянсько-візантійського фарсу залишається незмінним.

переклад Milites Christi Imperatoris