Музика літургії

• Категорія:

• Історія християнської музики

Продовження . Попередні частини :

Християнська музика на Заході в часи Середньовіччя

Від синагоги - до ранньої християнської церкви

Народження християнської музики - музика в часі Старого Завіту

Григоріанські наспіви основані на двох простих вихідних принципах: піднесеної декламації і вільного складання пісні на тексти Святого Письма або священної поезії. Розвиваючись і розростаючись, ці принципи породили витончену літургію, що стала частиною церковного року, в якому у деталях описаний кожний аспект богослужіння. Урочистість середньовічного богослужіння, яка дуже зросла, була наслідком не лише духовних, а й світських сил. Церкві потрібна була не лише піднесена хвала, яка відображала хвалу і велич Бога, вона потребувала ще торжественного ритуалу, що відповідав її статусу могутньої політичної сили.

Середньовічне християнське світосприйняття також сприяло подальшому розвитку в цьому напрямку. У всьому бачити Бога - такий основний принцип цього світобачення. Люди середньовіччя були переконані в існуванні Бога і в тому, що навколо них діють надприродні сили. Це справді була епоха «віри». Церква надавала Біблії статус письмового свідоцтва істини всіх положень доктрини, але природа і всі різновидності Божого творіння також детально вивчались, тому що вважалось, що їх найменші деталі повні сенсу, дуже важливого для людства.

Служби, в яких ускладнення літургії було найбільш очевидним, - це меса і дві підготовчі вігілії - вечірня і утреня.

Вечірня.

Вечірня починається з версікула і респонсорія, з першого вірша псалма 70 і продовжується п'ятьма псалмами, за кожним з яких йде антифон. За читанням йде гімн, після якого йде кульмінація служби - спів Magnifikat, пісня Марії. Як і псалми, Magnifikat починається і закінчується антифоном. В особливих випадках звучать більш вишукані мелодії.
Вечірня продовжується респонсорними молитвами, а закінчується версикулами і респонсоріями. Така складна музика, особливо її мелізми (декілька нот на один склад), зробила неможливою участь мирян у співі, а тому виконувалася лише спеціально навченими хорами, що існували при монастирях, соборах і капелах при коледжах.

Утреня.

Найчастіше побудована на співі дев'яти псалмів. Ці псалми об'єднані у три «ноктюрни» і чергуються з читанням, які, в свою чергу, чергуються вишуканими респонсоріями.
Ці респонсорії стали наступним кроком у розвитку співу. Як випливає з їхньої назви, вони потрібні для того, щоб співати хвалу і виразити захоплення тим фрагментом Писання, який щойно був прочитаний. Багато з них складались з антифона (вільно складеного приспіву), псалмового вірша і повторного антифона. Все це дуже багато прикрашене, що початкова декламаційна нота, чи «тенор», стає практично захоплений оточуючою його інтенцією. За дев'ятим і завершальним читанням йде пісня «Te Deum Laudamus» («Тебе, Бога, хвалимо»).

Меса.

Святкування Євхаристії - це, безумовно, кульмінація християнського богослужіння. Вона призначена не лише для того, щоб ми згадали про Христа, як про особистість, але і для того, щоб увічнити все те, що після першої Євхаристії (Тайної вечері) стало його жертвою, принесеною за всіх і заради кожного.
Починаючи з найперших днів існування церкви, глибока значимість святкування Євхаристії надихала християн святкувати його з особливим торжеством. Як наслідок, від найбільш ранніх часів Євхаристійну Літургію супроводжує певна музична традиція. Вражаюча візуальна символіка меси була пов'язана з вишуканою музикою.
Святкування Євхаристії на початку християнства носило назву dominikum, тобто «Господнє». Але десь після 5 ст. було замінено словом «меса», що пов'язане з заключними словами служби: «Ite, missa est» , тобто: «йдіть, відпущено». «Меса» походить від missa. Християни Сходу називають її «Божественною Літургією».
Величність меси залежала від місця і умов її проведення. На Пасху, Різдво чи Пятидесятницю, наприклад, і сама церемонія, і музика були вишуканими. Деякі відмінності у службі були зумовлені місцевими особливостями.

Меса 11 ст.

Це план меси, яка би могла використовувались у якійсь багатій церкві в 11ст. Ординарій цієї меси (виділений жирним шрифтом) означає тексти, які звучать незмінно, тексти пропрія(виділені курсивом) - це ті, що змінюються в залежності від церковного календаря.
Літургія Слова.
Introit (Вхід).
Антифон, вірш із псалмів і повторення антифона.
Співається хором під час процесії (священики і служителі йдуть до вівтаря).
Kyrie.
Часто зустрічається триразове повторення «Господи помилуй», «Христе помилуй».
Всі співають.
Молитви.
Священик здійснює молитви покаяння і прощення.
Gloria («Слава во вишніх Богу»).
Вільна композиція. Пісня подяки і хвали.
Версикул і респонсорій (короткий вірш і відповідь).
«Господь з вами» - «І з вами».
Вимовляється священиком і вірними.
Короткі молитви.
Кантиляція.
Молитви на день.
Епістола (Послання).
Кантиляція.
Читання Нового Завіту.
Градуал.
Антифон, вірш із псалма, антифон.
Хор виконує складний музичний твір.
Алилуя.
«Алилуя», вірш із псалма, «Алилуя».
Для хору.
Секвенція.
Вільна композиція.
Для хору.
Євангеліє.
Кантиляція.
Молитовник святково вноситься на хори.
Credo («Вірую»).
Вільна композиція.
Визнання віри - промовляється чи співається усіма.
Служба Євхаристії.
Оферторій
Лише антифон.
Для хору.
Молитви.
Включаючи Sursum Corda («Підійміть серця ваші») і певний вірш на даний день.
Підготовка до Причастя.
Sanktus («Свят») і Benediktus («Благословен Господь, Бог Ізраїля»)
Вільна композиція. Sanktus повторюється після Benediktus.
Всі співають.
Канон меси.
Освячення хліба і вина.
Pater Noster - «Отче наш».
Вільна композиція.
Читає священик.
Agnus Dei
Вільна композиція у трьох частинах, кожна починається зі слова Agnus Dei
(«Агнець Божий»).
Співають всі.
Причастя.
Причащаються з великим торжеством.
Причастя.
Лише антифон.
Для хору.
Версикул і респонсорій.
Молитва після причастя.
Кантиляція.
Ite, Misa Est («Йдіть, відпущено»).
Короткий вірш, що відпускає присутніх, на який всі відповідають: Deo gratias («Подяка Богу»).

У часи Ігірії дві частини меси, Літургія Слова і святкування Євхаристії, були двома різними службами. Не дивлячись на те, що в пізньому Середньовіччі вони об'єднались, між ними і досі відчувається відмінність, тому що одна з них є підготовкою до іншої.
Незмінні місця меси, що входили в ординарій, знайомі слухачам класичної музики, тому що за останні шістсот років багато композиторів використовували їх у своїх месах. Але в перші століття існування християнства ці слова призначались для того, щоб їх співали всі присутні на службі, і мотиви співу були нескладними. Тексти пропрія, тобто ті, що призначались для особливих випадків, напевно виконувались спеціальним хором. Музична творчість учасників поступово перетворила пропрій у складне музичне явище, яке, розвиваючись на основі поліфонії, стало початком західної музики.
Крім цього, до 11 ст. стало добре видно різницю між громадою, яка була на хорах, і священнослужителями, які були у святилищі. Простий народ, що перебував у наві (західна частина церкви), був просто глядачем.

Ендрю Вілсон-Діксон "Історія християнскої музики";

переклад Milites Christi Imperatoris

При цитуванні або використанні будь-яких матеріалів гіперпосилання на www.christusimperat.org обов'язкове