Роздуми Святішого Отця під час першої загальної конгрегації спеціальної асамблеї Синоду єпископів для Ближнього Сходу

18-10-2010

• Категорія:

• Теги:

• Папа Римський

Публікуємо текст промови, яку Святіший Отець Бенедикт XVI виголосив 11 жовтня о 9-й годині ранку в залі Синоду після lectio brevis Третьої години:

Дорогі брати і сестри,

11 жовтня 1962, сорок вісім років тому, Папа Іван XXIII урочисто відкрив Другий Ватиканський Собор. Саме тоді, 11 жовтня, відзначалося свято Божественного Материнства Марії, і, за допомогою цього жесту, за допомогою цієї дати, Папа Іван хотів довірити весь Собор у материнські руки, материнському серцю Богородиці. Ми теж починаємо 11 жовтня, і ми теж бажаємо ввірити цей Синод, з усіма його проблемами, з усіма викликами, з усіма надіями, материнському серцю Богородиці, Матері Божої.

Пій XI запровадив це свято 1930 році, тисячу шістсот років після Ефеського Собору, і узаконив для Марії титул Theotókos, Dei Genitrix. У цьому великому слові - Dei Genitrix, Theotókos, - Ефеський Собор висловив усе вчення Христа, Марії, все вчення про відкуплення. І тому варто трохи замислитись, на хвильку, над тим, про що говорить Ефеський Собор, про що нам говорить цей день.

На справді, Theotókos, з людського погляду, є зухвалим титулом. Якась жінка - і раптом Богородиця. Можна було б сказати: як це можливо? Бог вічний, Він - Творець. Ми творіння, ми обмежені виміром часу: як може творіння бути Матір'ю Бога Вічного, якщо всі ми перебуваємо в часі, всі ми - творіння? Тому зрозуміло, що на Соборі виник сильний спротив, зокрема, проти цього слова. Несторіани говорили: можна говорити про Christotókos, Христородицю, так, але не про Theotókos, Богородицю: Theós, Бог, - Він по той бік, вище, ніж події історії. Але Собор вирішив так, і тим самим показав задум Бога, велич того, що Він зробив для нас. Бог не залишився замкненим у Собі: Він вийшов із Себе, Він настільки, так радикально з'єднався з цією людиною, Ісусом, що ця людина Ісус є Богом, і якщо ми говоримо про Нього, то завжди одночасно говоримо про Бога. Це не просто народилася людина, що має причетність до Бога, але в Ньому на землі народився Бог. Бог вийшов із Себе. Але можна сказати і протилежне: Бог захопив нас у Себе, так, що тепер ми вже не поза Богом, але перебуваємо всередині, в самому серці Бога.

Аристотелівська філософія, як ми добре знаємо, каже нам, що між Богом і людиною існують лише невзаємні відносини, нерозділені зв'язки. Людина волає до Бога, але Бог, Вічний, перебуває у Собі, Він не змінюється: Він не може мати сьогодні одні стосунки, а завтра інші. Він перебуває у Собі, у Нього немає взаємин ad extra. Все це дуже логічно, але спонукає до розпачу: значить, у Бога немає взаємин зі мною. З втіленням, з подією Theotókos все радикально змінилося, тому що Бог втягнув нас у Себе, і Бог Сам по Собі є зв'язком і дає нам можливість брати участь у стосунках всередині Себе. Так ми перебуваємо в Його бутті Отцем, Сином і Святим Духом, ми є всередині Його перебування у стосунках, ми перебуваємо у стосунках з Ним, а Він реально створив стосунки з нами тим, що захотів народитися від жінки і бути завжди Самим Собою: це велика подія. І таким чином ми можемо зрозуміти глибину вчинку Папи Івана, який довірив соборні збори, Синод, центральній таємниці, Матері Божій, Яку Господь залучив до Самого Себе, а разом з Нею і всіх нас.

Собор почав з ікони Theotókos, а завершив тим, що Папа Павло VI визнав за Богородицею титул Mater Ecclesiae. І ці дві ікони, які починають і завершують Собор, є внутрішньо пов'язаними між собою, вони, у підсумку, є однією єдиною іконою, оскільки Христос народився не як один із багатьох. Він народжений для того, щоб створити Собі тіло: Він народжений, - як каже Іван у 12-му розділі свого Євангелія, - щоб усіх залучити до Себе і в Себе. Він народжений, - як кажуть Послання до колосян та до ефесян, - щоб примирити з Собою світ, Він народжений як первісток багатьох братів, Він народжений, щоб возз'єднати всесвіт у Собі, оскільки Він є Головою великого Тіла. Там, де народжується Христос, починається рух примирення, починається час заклику, творення Його Тіла, святої Церкви. Theotókos, Матір Божа є Матір'ю Церкви, оскільки Вона - Матір Того, Хто прийшов, щоб возз'єднати нас у Своє воскресле Тіло.

Св. Лука допомагає нам зрозуміти це в паралелі між першою главою свого Євангелія і першою главою книги Діянь апостолів, які повторюють одну і ту ж таємницю на двох різних рівнях. У першому розділі Євангелія Святий Дух сходить на Марію, і таким чином Вона народжує і дарує нам Сина Божого. У першому розділі книги Діянь апостолів Марія знаходиться в центрі учнів Ісуса, які моляться всі разом, просячи сходження Святого Духа. Так, з Церкви віруючої, з Марією у центрі, народжується Церква-Тіло Христа. Ці два народження є єдиним народженням Christus totus, Христа, який охоплює Собою весь світ і всіх нас.

Народження в Вифлеємі, народження в Тайній Вечері. Народження Дитятка Ісуса, народження Тіла Христового, Церкви. Це дві події, або одна єдина подія. Але між ними реально стоять Хрест і Воскресіння. І тільки через Хрест лежить шлях до тотальності Христа, до Його воскреслого Тіла, до універсалізації Його буття в єдності Церкви. І так, маючи на увазі, що тільки від зерна, що впало в землю, народжується потім багатий урожай, від Господа, прибитого на Хресті, виходить універсальність Його учнів, які об'єдналися в це Його померле і воскресле Тіло.

Пам'ятаючи про цей зв'язок між Theotókos і Mater Ecclesiae, наш погляд спрямовується до останньої книги Святого Письма, до Апокаліпсису, де в 12-му розділі з'являється саме цей синтез. Жінка, зодягнена в сонце, з вінцем на голові з дванадцяти зірок і з місяцем під ногами, народжує, і кричить від болю і мук народження. Тут таємниця Марії є таємницею Вифлеєму, що виросла до вселенських розмірів. Христос народжується знову й знову в кожному поколінні і таким чином приймає, збирає людство в Самого Себе. І це вселенське народження здійснюється в крику на Хресті, в муках Страстей. І цьому крику на Хресті належить кров мучеників.

Таким чином, тепер можна подивитися на другий Псалом цієї Третьої Години, - на Псалом 81, де описується частина цього процесу. Бог стоїть в сонмі богів - яких ще вважали в Ізраїлі богами. У цьому Псалмі, дуже стисло, в пророчому видінні, показано падіння богів. Ті, що здавалися богами, ними не є і втрачають божественний характер, падають на землю. Dii estis et moriemini sicut nomine (cfr al 81, 6-7): ослаблення, падіння божеств.

Цей процес, який здійснюється впродовж шляху віри Ізраїлю, і який тут стисло наведено в одному єдиному видінні, є реальним процесом історії релігії: падінням богів. І, таким чином, перетворення світу, пізнання істинного Бога, ослаблення сил, які панують над землею - це болючий процес. В історії Ізраїлю ми бачимо, як це звільнення від багатобожжя, це визнання - «Тільки Він є Богом» - здійснюється з великим болем, починаючи зі шляху Авраама, вислання, Маккавеїв, до Христа. І в історії триває цей процес ослаблення, про який говорить книга Одкровення в 12-й главі; вона говорить про падіння ангелів, які не є ангелами, божествами на землі. І він здійснюється реально, саме під час зародження Церкви, де ми бачимо, як кров'ю мучеників розвінчуються божества, починаючи з божественного імператора, звільняються від усіх цих божеств. Саме кров мучеників, біль, крик Матері Церкви змушує їх падати і, таким чином, перетворює світ.

Це падіння є не тільки плодом пізнання, що вони - не Бог, це процес перетворення світу, який вартий крові, вартий страждань свідків Христа. І, якщо ми уважно подивимося, то побачимо, що цей процес зовсім не закінчений. Він здійснюється в різні періоди історії новими способами; також і сьогодні, в цей момент, коли Христос, Єдинородний Син Божий, повинен народитися для світу з падінням богів, народитися з болем, з мучеництвом свідків. Згадаймо про великі сили історії сьогоднішнього дня, згадаємо про безіменні капітали, які роблять рабами людей, які більше не є чимось у володінні людини, але радше є безіменною владою, якій служать люди, заради якої людей мучать і навіть убивають. Ці капітали володіють руйнівною силою і є загрозою для світу. Згадаємо також про силу терористичних ідеологій. Прикриваючись ім'ям Бога, вони творять насильство, але це не Бог: це помилкові божества, з яких слід зірвати маски, щоб всі побачили, що це не Бог. І потім - наркотики, сила, яка, наче ненажерливий звір, тягне свої щупальці по всій землі та руйнує: це теж божество, воно помилкове, і має впасти. Або ще - спосіб життя, який пропонує громадська думка: сьогодні, нібито, всі живуть так, шлюб втратив свою цінність, цнотливість більше не вважається чеснотою, і так далі.

Ці панівні ідеології, які нав'язують себе з такою силою, є божествами. І через біль святих, біль віруючих, біль Матері Церкви, частиною якої ми є, ці божества повинні впасти, повинно здійснитися те, про що йдеться в Посланнях до колосян та ефесян: престоли і влади впадуть, і підкоряться єдиному Господу Ісусу Христу. Про цю боротьбу, в якій ми перебуваємо, про це ослаблення богів, про це падінні помилкових божеств, які падають тому, що є не богами, а силами, що руйнують світ, говорить Апокаліпсис в 12-й главі, за допомогою таємничого образу, для якого, мені здається, є кілька влучних тлумачень. Там сказано, що дракон пустив з пащі велику річку за жінкою, яка бігла, щоб збити її з ніг. І здається неминучим, що жінка повинна потонути в цій воді. Але земля поглинає цю річку, і вона не може зашкодити. Думаю, що образ річки легко піддається тлумаченню: це ті самі потоки, які керують всіма, і які бажають змусити зникнути віру Церкви, якій, здається, більше немає місця перед силою цих течій, які нав'язують себе як єдину раціональність, як єдиний правильний спосіб життя. А земля, що поглинає ці течії - це віра простих людей, яка не дозволяє перекинути себе цим річках і рятує Матір, і рятує Сина. І тому Псалом говорить, - перший Псалом Третьої Години, - що віра простих людей - справжня мудрість (пор. Пс. 118, 130). У цій істинній мудрості простої віри, яка не дозволяє поглинути себе водам, знаходиться сила Церкви. І ми повернулися до богородичної таємниці.

Є ще одне слово, останнє, про що мені б хотілося сказати сьогодні, в Псалмі 81, "movebuntur omnia fundamenta terrae" (Sal 81, 5), всі основи землі захитались. Ми бачимо це сьогодні з кліматичними проблемами, що загрожують основам землі, але це відбувається через нашу поведінку. Хитаються фізичні, зовнішні підстави, тому що хитаються підстави внутрішні, духовні; хитаються моральні та релігійні підстави, хитається віра, що дає праведне життя. І ми знаємо, що віра є підставою, і, в кінцевому рахунку, основи землі не можуть хитатися, якщо залишається твердою віра, справжня мудрість.

Далі Псалом говорить: "Повстань, Боже, суди землю" (Пс. 81, 8). Скажімо і ми теж до Господа: "Повстань, Боже, прийми землю в Свої руки, захисти Свою Церкву, захисти людство, захисти землю". І довірмо знову себе Богородиці Марії і помолімось: "Діво, велика віруюча, що відкрила землю для неба, відкрий же і нині двері, щоб перемогла істина, воля Божа, яка є істинне благо, істинне спасіння світу". Амінь.

переклад Milites Christi Imperatoris