Єзуїтський підхід

03-11-2010

• Категорія:

• Теги:

• Церква в Росії |
• інтерв'ю

Священик Мілан ЖУСТ, монах-єзуїт, співробітник Папської Ради із сприяння християнській єдності, член римського центру «Алетті», який займається вивченням православного християнства і організовує зустрічі між християнами різних традицій, розповів журналістам Антону КУРІЛОВІЧУ і Марії ЕРМАЧЕНКО про те, чому католики виявляють живу цікавість до православної спадщини.

- Отче Мілан, ваша діяльність безпосередньо пов'язана з взаємодією Ватикану з Православними Церквами. Чи змінилися за останній час стосунки між католицьким і православним світом?

- У Папській Раді з міжхристиянської єдності я займаюся напрямом взаємодії із слов'янськими Православними Церквами, а також програмою стипендій для православних студентів, які бажають навчатися в католицьких вузах. Спираючись на свої спостереження, хотів би відзначити, що останнім часом між католиками і православними активно розвивається співпраця в області освіти: все більше православних студентів хочуть навчатися в католицьких вузах.

Крім того, стали частіше зустрічатися і спілкуватися професори православних інститутів і їх католицькі колеги. Під час таких академічних і неформальних зустрічей фахівці з богослів'я обмінюються знаннями і там, де це можливо, починають співпрацювати. До того ж останнім часом в країни Західної Європи приїжджає багато православних паломників, щоб вклонитися загальнохристиянським святиням. Саме такі поїздки дають можливість православним паломникам познайомитися з сучасною європейською культурою і з віруючими нашої Церкви. У католиків же, у свою чергу, з'явилася можливість бути присутнім на православних богослужіннях і глибше пізнавати православну традицію.

За моїми спостереженнями, в католицькому середовищі присутній інтерес до святоотцівської літератури, православного іконопису і духовності, інтерес, що спалахнув після Другого Ватиканського Собору.

Все це, звичайно ж, сприяє взаєморозумінню і дозволяє позбавитися від забобонів, які накопичувалися між католиками і православними протягом багатьох століть.

- Ви довгий час працюєте в центрі «Алетті», співпрацівники якого займаються вивченням православної традиції. Розкажіть про це.

- Центр «Алетті» був створений за побажанням Папи Івана Павла II, який хотів, щоб в Римі був такий будинок, де могли б жити разом богослови і наукові діячі різних віросповідань: православні, католики і греко-католики із слов'янських країн, а також з Румунії і Греції. Ідея створення центру полягала в тому, щоб допомогти фахівцям з Східної Європи працювати в бібліотеках, а також дати можливість тісного спілкування зі своїми західними колегами. Перші 10 років в числі наших гостей в більшості своїй були наукові дослідники - богослови, студенти, професори. Останнім часом більшість наших гостей - художники.

Центром займається спільнота монахів-єзуїтів, і один з них, священик Марко Рупник, - директор. По сусідству з єзуїтами живе община монахинь, які теж працюють в цьому центрі. Ми вивчаємо західні і східні християнські традиції. Кожен з монахів-єзуїтів і монахинь вивчає одного з православних авторів. Наприклад, я готував роботу по релігійному філософові священикові Павлу Флоренському. У нашому центрі є також невелике книжкове видавництво і майстерня мозаїки, яка надихається східнохристиянською традицією. Таким чином, всіма способами ми намагаємося зв'язати східну і західну традиції, минуле і сучасність, слово і образ.

- Чому свою наукову роботу ви присвятили саме Павлу Флоренському?

- Коли я вчився в Римі, в Папському Східному інституті, у нас був курс по російських православних авторах. Я познайомився із статтею Флоренського «Християнство і культура». На мій погляд, тема цієї статті - відношення з Христом як базис життя для віруючого - дуже важлива для сучасної Європи, що втратила духовну складову, віддалилася від Христа. Таким було моє перше знайомство з працями Павла Флоренського. Мене дуже зацікавили його релігійні праці, життя і мученицька кончина. Тому пізніше я продовжив вивчення його праць в Православному Свято-Сергієвському богословському інституті і одночасно в Католицькому інституті в Парижі. Робота над Флоренським була дуже складною, адже у нього дуже широкі горизонти: він і фахівець в природних науках, і поет, і математик, і філософ, і богослов. У всьому цьому різноманітті я вирішив зосередитися на пов'язаній з працями православного мислителя темі: «Релігійний досвід як основа богопізнання».

- Будучи католиком, ви вчилися в Православному Свято-Сергієвському богословському інституті в Парижі. Які враження у вас залишилися від часу навчання в цьому інституті? Як вас сприймали студенти і викладачі?

- Я займався там докторською дисертацією, але у мене було і декілька цікавих учбових предметів. Для мене дуже важливим було також спілкування з православними студентами і присутність на богослужіннях, щоб знання про православ'я було не лише книжним, а народжувалося завдяки живому спілкуванню. І викладачі, і студенти мене дуже добре прийняли. Якщо і була якась дистанція, то на самому початку. Я до цих пір дружу з деякими професорами і студентами. Та і взагалі за час моєї роботи в Папській Раді з християнської єдності, а до цього за декілька місяців життя в Москві православних серед моїх російських друзів зараз стало навіть більше, ніж католиків.

- Ви належите до єзуїтів. Відомо, що життя членів «Товариства Ісуса» відрізняється від традиційного устрою монашого життя...

- Сьогодні, як і впродовж всієї нашої історії, ми залишаємося монашим чином. При вступі до чину складаємо обітниці, у нас є спільнота, хоча монастирів в традиційному розумінні цього слова у нас немає. У зв'язку з цим життя наших монахів активніше в порівнянні з іншими чинами. Ми не приділяємо багато часу громадському життю і богослужінню, як це роблять інші монаші чини. Проте меса здійснюється у нас щодня, так само як і молитовне правило, яке кожен єзуїт виконує щодня.

У нашому чині є багато напрямів діяльності. Серед нас є ті, хто служить звичайними парохіяльними священиками, є такі, хто супроводжує людей в духовному житті (духовні вправи), а інші займаються науковою діяльністю або соціальним служінням, допомогою біженцям і бездомним. Одним з головних напрямів нашій діяльності є освіта. Єзуїти викладають у вищих учбових закладах по всьому світу, у нас також багато власних шкіл і університетів. Хотілося б відзначити, що в нашому чині є і інші служіння, але при цьому головною для нас все ж залишається духовна, місіонерська діяльність.

- Чи відбилися на чині процеси секуляризації?

- На сьогоднішній день «Товариство Ісуса» є найбільшим монашим чином Католицької Церкви і налічує близько 19 тисяч осіб. Але це в два рази менше, ніж було, скажімо, в 1965 році. Думаю, що однією з головних причин скорочення чисельності нашого ордена стали саме процеси секуляризації, що почалися в цей час в західному суспільстві. У той період багато монахів покидали чини, у тому числі і єзуїтів, також велику роль в скороченні чисельності нашого Товариства зіграло зниження народжуваності в країнах Західної Європи. У зв'язку з цим Церкві просто нема з кого готувати нових священиків і монахів. Але це зовсім не означає, що наш чин знаходиться в занепаді. Наприклад, в деяких регіонах світу єзуїтів зараз налічується навіть більше, ніж було до 1965 року, наприклад в Індії і країнах Азії.

переклад Milites Christi Imperatoris