Жити - щоб стати святим

• Категорія:

• Життєві питання

ХРИСТИЯНСЬКА СВЯТІСТЬ

Як можемо пізнати смисл, заради якого ми існуємо? Заради якого ми сотворені? Яку відповідь на це питання знаходили люди і чи осягали мети за своє життя?

На щастя, маємо можливість у своїх пошуках звернутись до Слова Нашого Сотворителя. І це дійсно найпростіший і найреальніший шлях - запитати у Винахідника, запитати у Бога.

Бог не є навіть просто Сотворителем нашого життя, Він є його джерелом. Щоб знайти сенс життя, мусимо звернутись до Слова Божого, а не до мудрості світу цього. Щоб відкрити правдивий смисл свого життя, мусимо звернутись до істин Біблії, а не до популярної психології, мотивації до успіху чи історії, які надихають до тих теорій сенсу життя, які ніколи не вгамують спрагу за пошуком правдивого змісту нашого існування. Мусимо задуматись і аналізувати життєвий шлях святих, тих людей, життя яких є зразком для наслідування.

Кожен з нас покликаний жити так, щоб бути святим...

Роздум про християнську святість може бути лише підсумком інших роздумів. І дійсно, адже лише для того, щоб отримати право говорити про неї, необхідно раніше зануритися в споглядання святості Бога - Вищого Єства, Який по милосердю Своєму вирішив повідомити Себе вибраному народові і таким чином став Святим Ізраїлевим (Іс. 10, 20).

Необхідно також зберігати живий і сповнений любові спогад про "Святого Сина Його Ісуса" (Діян. 4,27-30), що прийшов, аби "віддати Себе за них у посвяту", за тих, кого Отець дав Йому (пор. Ів. 17, 19); і, нарешті, необхідно говорити про Духа Святого, Яким людина "назнаменована на день відкуплення" і Який не хоче бути засмученим (Єф. 4,30).

На цьому фоні, присутньому приховано, але зовсім не забутому, розвертається наше оповідання. Тому перш за все в словосполученні "християнська святість" слід звернути увагу на слово "християнська": слово, в якому перш за все затверджується приналежність людини Втіленому Синові Божому. Якби ми не могли сказати цього про людину, у нас не було б і жодної можливості говорити про її святість .

1. Усвідомлення святості

Тим, хто вперше звертається до Слова Нового Заповіту, здається вражаючим і викликаючим свідоме ствердження першохристиянскої спільноти про те, що вона складається зі святих. Автори новозаветних текстів називають святими себе і своїх учнів, вони вживають це визначення майже в значенні іменника і вкладають в нього сенс, що явно розходиться з природним уявленням про святий як про особу високої етичної гідності .

Ананія рішуче заперечує Господові, Який посилає його прийняти в Церкву новонаверненого Савла: "Господи! я чув від багатьох про того чоловіка , скільки він зла заподіяв Твоїм святим в Єрусалимі" (Діян 9, 13). Християнам Корінфа сам Павло пояснює, що в перший день тижня кожен повинен відкласти те, що може, аби зібрати милостиню для святих, тобто для бідних єрусалимських братів (1 Кор. 16, 1-2). В другому посланні він пояснює, що македонські Церкви, не дивлячись на свою бідність, "вельми наполягаючи, просили нас, щоб ми дали їм ласку брати участь у службі на користь святих" (2 Кор 8,4).

Кажучи ефесянам про свою апостольську місію, він, не вагаючись, стверджує про себе і про інших, що "таємниця Христова не була відкрита синам людським у минулих поколіннях, як то вона тепер відкрита через Духа святим Апостолам Його і пророкам" (Єф 3, 5). Доручаючи римлянам сестру Фіву, Павло просить "прийняти її для Господа, як пристойно святим", і допомогти їй у всьому, що їй знадобиться (16, 1 і далі), просить він і у коринтян допомагати сім'ї Степана, які "віддали себе святим на службу" (16, 15). Повторно звертаючись до коринтян, на початку послання він попереджає їх, що воно призначене також "всім святим по всій Ахаїі" (1, 1) і в кінці його вітає їх святим поцілунком", додаючи " всі святі вас вітають " (13, 12) .

Служіння Петра в Юдеї полягає в тому, аби "обійти всіх /святих/", спускаючись до Лідди, а потім в Йоппію, де, подібно до Ісуса, він воскрешає юну Тавиту. От як про це розповідається в Діяннях апостолів "Петро став на коліна й почав молитися а , повернувшись до тіла, мовив « Тавито, встань». І та відкрила свої очі і, побачивши Петра, сіла. Він же подав їй руку та підвів її, і, прикликавши святих і вдів, поставив її живою" (Діян 9, 32-41).

Ми навмисно зупинилися на уривках, позбавлених чисто догматичного змісту, на окремих епізодах, звертаннях або висновків, або ж на простих згадках, що передбачає віднині загальноприйняте звертання і самовизначення.

І це зовсім не гордовите ствердження власної етичної переваги (відомо, які високі моральні вимоги пред'являли до себе перші християни). Аби довести це, досить пригадати про ту твердість, з якою самі автори викривають в той же час гріхи, слабкості і відступництво, які пустили коріння в кожній спільнотіі:"не багато мудрих тілом, не багато сильних, не багато благородних. Але Бог вибрав немудре світу" (1 Кор. 1, 26). З іншого боку, вся перша глава написана для викриття суперечок і розбратів серед корінтян. Але саме докоряючи спільнотіі, Павло хоче навчити її, як треба поступати "у всіх церквах у святих".

2. "Святі за покликанням"

Отже, християни вільно називають себе "святими" не тому, що вважають себе етично досконалими, хоча, як ми побачимо, проблема "етичної святості", вираженої в житті, рясному добрими справами, зовсім не замовчується . Але точка відліку - це переконаність християн в тому, що вони просто покликані до об'єктивного стану святості.

Вже про народ Ізраїльський говорилося як про "святі збори" (Лев. 23, 3; Числ. 29, 1): це була спільнота, яку Бог відокремив для Себе і яка скликалася на збори для відправлення культу.

У Новому Заповіті ця термінологія використовується, проте, вже з іншим значенням. Звертаючись до римлян, Павло говорить: "що всім знаходиться в Римі, Божим улюбленим, покликаним святим" (1, 7). Корінтяни теж були "покликаними святими" (1,2).

Підкреслюється перш за все покликання до святості. Про це ясно говориться у відомих словах Петра: "Але як той, хто вас покликав-святий, так само й ви усім вашим життям станьте святі. Бо написано: "Ви будете святі, бо Я святий"" (1 Пет. 1, 15). Але цей заклик - не звернений до маси людей голос, який зве її в "святе місце", куди удасться проникнути лише кращим, і це навіть не чітке відділення одного "священного" народу від інших нечистих народів, як в Старому Завіті: це загальне покликання.

Святий Августин писав: "Non ideo vocati quia sancti, sed ideo sancti quia vocati" (Покликані не тому, що святі, але святі, тому що покликані). Отже, само покликання безкорисливо освячує. Інакше кажучи, йдеться про святість, джерело якої - милосердно відкритий Богом "будинок святості", де кожен може знайти притулок. Святість - в чистому царстві благодаті, в бенкетному залі, куди запрошені навіть кульгаві і сліпі жебраки.

Це покликання, про яке говориться в Священному Писанні, коли йдеться про святість, - не ледве уловимий голос, призначений лише для вибраних. Це одвічний голос: "Він вибрав нас в Нім перед заснуванням світу, щоб ми були святі й бездоганні перед Ним в любові" (Єф. 1, 4-5). Це голос, що став плоттю, голос Самого Слова Божого і саме тому він був збережений в Писанні.

Кожну людину, якій сповіщається Нагірна проповідь, вражають її завершальні слова; "Будьте досконалі, як Отець ваш небесний досконалий" (Мт. 5, 48). Тому "святість", поняття, само по собі настільки виняткове і відособлююче, в Церкві розуміється і проповідує в найбільш універсальному, максимально широкому сенсі слова. "Господь Ісус, Вчитель і божественний Зразок всякої досконалості, всім і кожному зі Своїх учнів, яке б положення вони не займали, проповідував життя в святості, джерело і досконалість якої - в Нім Самому" (Lumen Gentium 40).

Але назва глави соборного документу ("Загальне покликання до святості в Церкві") має двоякий сенс: з одного боку, воно може означати, що в Церкві всі (члени її) покликані до святості, а з іншого боку, воно може означати, що всі люди покликані до святості в Церкві. Адже ніколи не можна забувати, що, перефразовуючи Пегі, "всі християни покликані бути святими, а всі інші люди покликані стати християнами". Отже, святість - це вкрай універсальне і особисте покликання кожного творіння.

Все це допомагає нам зрозуміти, що для бідних християн ранньохристиянської Церкви називатися святими означало сповіщати світу радісну звістку про те, що всі без виключення, "скільки б їх прикликав Господь" (Діян. 2, 39), можуть, не дивлячись на свою убогість, бути милосердно прийняті в святому храмі Божому, більш того, самі можуть стати "храмом Святого Духа" (1 Кор. 6, 11. 20; пор. 3, 16).

3. Святість як дар і як багатство

Святість - це перш за все дар-подія. Це щось, що безкорисливо, як благодать, дається людині і перетворює її. У Слові Божому про це говориться як про "нове творіння" (2 Кор.5, 17; Гал. 6, 5; Єф. 2, 10; 4, 24); "відродження" (Тит. З, 5; Як. 1, 18; 1 Пет. 1, 3. 23); "оновлене життя" (Рим. 6, 4); "нове народженяі" (1 Ів: 3, 9; 4, 7; 5, 18); "богосинівство" (пор. 1 Ів. 3, 1); "усиновлення" (Єф. 1, 4-5); "уподібнення образу Небесного Отця" (пор. 1 Кори. 15, 49); "життя по духу" (Рим. 8, 9 і слід.); "водіння Духом Божим" (Рим. 8, 14); "помазання від Святого" (1 Ів. 2, 20); "вічне життя" (Мк. 10, 17; Мт. 19, 16-29; Рим. 2, 7; 5, 21).

Всі ці визначення майже цілком зібрані Переданням в знаменитому фрагменті з Йоана Златоустого, приведеному святим Августином: "І ось безтурботною свободою насолоджуються ті (що тільки що прийняли хрещення), хто ще недавно були в'язнями, і стали громадянами Церкви ті, хто блукали подібно до бродяг, і блаженствують в праведності ті, хто перебували в сум'ятті гріха. І дійсно, вони не лише вільні, але і святі; не лише святі, але і праведні; не лише праведні, а й сини; не лише сини, але і спадкоємці; не лише спадкоємці, але і члени; не лише члени, але храм і житло Духа Святого. Бачиш, наскільки багаточисельні дари хрещення! А деякі думають, що небесна благодать полягає лише у відпущенні гріхів! Ми ж перерахували десять переваг. І саме тому ми хрестимо дітей, хоча вони не зробили гріхів: щоб їм дані були святість, праведність, усиновлення, спадщина, братерство Христа: щоб вони стали членами Христа" (пор. Contra Jul.1,5,21).

Цей уривок, який можна було б прокоментувати набагато детальніше, нагадує нам про те, що основне в християнстві - це уявлення про те, що Бог безкорисливо приймає слабке і грішне творіння і робить його причетним до джерела життя - спілкування зі Святим Сином Божим, що став людиною.

Тому про історію порятунку народів землі можна розповісти, як це робить Павло в прекрасній 11 главі Послання до Римлян, користуючись алегоричним порівнянням оливи, посадженої Богом, "святий корінь" (Рим. 11, 16) якої - в Христі. Це - найголовніше, тому що "якщо корінь святий, то (святі) і гілки" (там же). І навіть якщо перші дійсні гілки були тимчасово відрізані (історія Ізраїлю), а інші, дикі, щеплені (християнська історія), все, у згоді з часом благодаті і ревнощам Божим, повинні стати "співучасниками кореня і соку маслини" (11, 17), не вихваляючись, "тому що не ти носиш корінь, але корінь тебе" (11, 18). Але те, що відбувається в історії цілих народів - це те ж саме, що повинне сокровенно і необоротний статися в житті кожної людини завдяки її хрещенню (пор. також Ів. 15).

Тут слідувало б, "молитовно звернувшись" до 6 глави з Послання до Римлян, прокоментувати її слово за словом. У цій главі слова "життя" і "смерть" як би перетворюються в таїнстві Хрещення, знаходячи для хрещеного значення смерті і життя Самого Христа.

Павло використовує неперекладний термін, який у Вульгаті передається словом "complantati", а на українську перекладається як "з'єднані": з'єднані з Христом " подобою Його смерті і подобою воскресіння" (пор. Рим. 6, 5). Так всі основні події людського життя з'являються як співпричетність: "з Ним померли" (2 Тим. 2, 11), "з Ним поховані" (Рим. 6, 4), "з Ним воскресли" (Єф. 2, 6), "з Ним царювати будемо" (2 Тим. 2,12), що "сидять з Ним праворуч Отця". Ця співпричетність дається Самим Духом Христовим, посланим всім віруючим (Ів. 3, 5;7, 39; 14, 16-17; 20, 22; Дфян. 2; 1 Ів 4, 14; Рим. 8, 9-16. 23).

"Ми Хритові- ми Христос". Таке стисле формулювання святого Августина (En.in Ps. 22, 11, 2), вірне всьому церковному Переданню. А ось слова святого Кирила Александрійського: "Оскільки в нас - Дух Сина, в Синові ми були усиновлені Отцем" (Thesaur. ass. 33).

Все це не що інше як основні положення еклезіології. Але кажучи про християнську святість, належить не швидко проглянути їх, як щось вже відоме, але надовго на них зупинитися, аби вчасно помітити, як часто цими положеннями фактично нехтують.

Мабуть, ніколи в історії Церкви не було настільки небезпечної і поширеної єресі, як ця: кажучи про святість і про те, що людина повинна прагнути поступати етично, відповідаючи на благодать Божу і "творячи добро", непомітно, але неухильно людина зменшує значення передіснуючого дару, того, що вже було сотворене Богом, отже, зводить Христа лише до зразка для наслідування. Вже Августин говорив пелагіанцям: "У тому страшна і прихована зараза вашої єресі, що ви намагаєтеся запевнити, що благодать Христова - в Його прикладі, а не в Його дарі" (С. Julianum).

У певні історичні епохи забуття Христа як дару (і забуття Його дарів), зведення його до зразка для наслідування виражає гордовиту і оптимістичну віру в можливості людини, в інші епохи воно виражає швидше страх перед відчуженням. Для одних християн воно обертається апатією і безнадійною байдужістю, для інших - гарячковою діяльністю. Але кінець кінцем це завжди "втрата Спогаду", яка виражається в зневазі тим, що біля витоків можливої людської святості, - лише чисте милосердя, що дарується безкорисливо, дароване постійно і дароване всім. Або, як говорила Адрієн фон Шпейр, "святість полягає не в тому, що чоловік все віддає, а в тому, що Бог все бере": і саме те, що Бог бере, Він і дарує нам.

Правда, існує і протилежна небезпека, про яку свідчить трагічна криза, що викликала появу протестантизму, але і не лише його: надмірне значення, що додається дару, веде до знецінення діянь, до забуття необхідності "наслідувати Христа", "освячуватися ще" (Откр. 22, 11). Але це лише парадоксальний доказ того, що навіть ствердження дару може бути справою людською, коли дару не дозволяють "брати", як те йому властиво, приносити плід при вільному сприянні людини.

Протестантизм став жертвою помилки не тому, що він стверджував "виправдання вірою", але тому, що він з тією ж твердістю не заявляв, що завдяки вірі людина вдається до Христа, з тим аби з необхідності зробити ще більше добрих справ, ніж вона зробила би, якби сподівалася лише на свої сили.

Знаменно, що якраз в той період історії, коли криза досягла в лютеранстві граничної гостроти, Тереза Авільська, дійшовши до сьомої кімнати свого містичного Замку і описавши "духовний шлюб", коли дар любові Божої як би спалює творіння, що молиться, помічає: "Це кінець молитви, дочки мої. Така мета духовного шлюбу: здійснювати діяння за діяннями, бо вони - дійсне знамення, по якому можна взнати, чи від Бога отримані благодатні дари" (VII, 4, 6). І далі: "Чи знаєте ви, що означає володіти справжньою духовністю? Це означає бути рабами Бога, відміченими Його залізом, залізом Хреста, щоб Він міг продати вас в рабство по всьому світу" (VII, 4, 8).

4. Святість як обов'язок

Кожен дар накладає на людину обов'язок. Цими словами можна узагальнити все сказане нами раніше. Передання виразило цю істину в словах незвичайно ємких: "Будь самим собою".

З точки зору святості, що дарована зверху, немає жодної різниці між щойно хрещеною дитиною і великим містиком, що досяг єднання з Богом, або старим аскетом, сповненим любові і виснаженим подвигами покаяння. Різниця лише в одному: дитина володіє даром святості, як володіє він даром життя: цей дар поміщений в нім у всій своїй повноті, але ще повинен розвернутися, повинен стати "обов'язком", що виконується терпляче і великодушно, тоді як життя старого аскета вже завершилося, він прийняв дар у всій його повноті і зі всією відповідальністю. Між ними двома насправді немає іншої можливості істинно християнського існування, і залишається лише існування людини, яка старіє,життя, що не відбулося, бавлячись невикористаним даром Божим, як безкорисною іграшкою.

Абсолютно зрозуміло, що старий аскет - це лише крайній приклад, а реальність набагато складніша і багатша відтінками і можливостями. Перш за все, християнська святість не зводиться до одного зразка. Або, краще сказати, її Зразок єдиний: "Святість - це віддзеркалення подоби Єдиного, в Кому реалізувалися всі можливості людства: Ісуса Христа" . Святий Павло пише солунянам: "Бог вибрав вас... щоб ви придбали славу Господа нашого Ісуса Христа" (2 Сол. 2, 13-14). Але відблиск цієї слави на лицях віруючих відмічений унікальністю їх особистості і історії.

Таким чином, існує перш за все, якщо можна так сказати, подоба святості, загальна для всіх, про яке належить говорити перш за все: це щось, що має бути властиво всім без винятку. Потрібно жити, "як пристойно святим" (Єф. 5, 3), "скинувши стару людину з її ділами " (пор. Кол. 3, 5-9) і "вдягнулисяся в нову (людину), що відновлюється": "Вдягніться, отже, як вибрані Божі, святі і любі, у серце спочутливе, доброту, смиренність, лагідність, довго терпеливість, терплячи один одного й прощаючи одне одному взаємно...А над усе будьте в любові, що є зв'язок досконалості і нехай панує в серцях ваших мир Христовий, до якого ви були покликані... будьте вдячні. Слово Христове нехай у вас перебуває щедро... І все, щоб ви говорили й робили, - все чиніть в імя Господа Ісуса, дякуючи Богові отцеві через нього " (Кол. 3,10 і далі.).

Не можна нехтувати отриманим даром святості: якщо людина приймає його, в ній незмінно відбивається зріла добрість подоби Христа, не дивлячись на гріх, який незмінно підточує кожне творіння.по природі своїй слабке і недосконале. Подоба Христа відбивається в творінні хоч би тому, що по благодаті Божій творінню завжди дано володіти подобою Того, Хто випросив і отримав для людства прощення.

Можна визначити об'єктивний вміст святості виходячи з багаточисельних біблейських повчань віруючим: "Плекайте ті самі думки в собі, які були й у Христі Ісусі" (Флп. 2, 5). Крім того, вся історія Церкви і життя святих малює єдину дорогоцінну картину.

Але нам хотілося б розміркувати про той особливий відблиск святості, яким Бог наділяє окрему людину. Необхідна ясність в питанні про те, яку святість приготував Бог кожному Своєму творінню окремо: святість неповторну і унікальну, як ім'я, яким Він кличе людину.

Слід перш за все пам'ятати, що святість - це "воля Божа" (1 Сол. 4, 3), і сказати про те, що означає для людини "творити Божу волю ". Нагадування про це могло б здатися навіть банальним, якщо забути, що йдеться не про очевидний загальний принцип, а про конкретну проблему існування: святість для мене - творити те, чого хоче від мене Бог, творити Його конкретне, єдине, дорогоцінне і неповторне призначення . Святий - це "раб Ісуса", який "завжди творить волю Отця", вважає "Його волю своїм хлібом" в той самий момент, коли, "туживши смертельно", він виголошує останні і остаточні слова свого освячення: "Не як Я бажаю, лише- як Ти" (Мт. 26, 39).

Свята Тереза з Лізье вважає для себе неможливими існуючі взірці святості (хоча пристрасно бажала слідувати кожному з них - МА 250 і далі.), поки не знайшла свого місця, приготованого їй Богом.

Дізнатися цю визначальну і освячуючу волю Божу про себе самого легко і в той же час важко. Важко, якщо керуватися мінливими людськими думками і міркуваннями. Легко, якщо незмінно слідувати Промислу Бога, що поступово відкривається, про Його творіння.

Воля Божа про кожну людину - це завжди бажання миру, "щоб були всі єдиним Тілом": "Інехай панує в серцях ваших мир Христовий, до якого ви були покликані в одному тілі" (Кол. 3,15).

Не може бути волі Божої, яка б ставила людину поза промислом про гармонійне творення тіла Христового. Не може бути волі Божої, метою якої була б індивідуальна досконалість окремого творіння.

Звичайно, кожна людина покликана реалізувати свою неповторну особистість у всій її повноті. Але ця особа може вигодовуватися і зачинатися лише як член єдиного тіла. Прочитаємо уривок з Послання до Єфесян, де стверджується ця засаднича істина:

"Отож благаю вас я, Господній в'язень, поводитися достойно покликання, яким вас візвано, в повноті покори і лагідності, з довготарпеливістю, терплячи один одного в любові, стараючись зберігати єдність Духа зв'язком миру. Одне бо тіло, один дух, і й в одній надії вашого покликання, яким ви були візовані.Один Господь, одна віра, одне хрещення. Один Бог і Отець усіх, що над усіма й через усіх і в усіх. Кожному з нас дана благодать за мірою Христових дарів. І він сам настановив одних апостолами, інших- пророками, ще інших- євангелістами, і пастирями і вчителями для вдосконалення святих на діло служби, на будування Христового тіла, аж поки ми всі не дійдемо до єдності в вірі й до повного спізнання Божого Сина, до звершеності мужа, до міри повного зросту повноти Христа. Тоді ми не будемо більше малолітками, яких кидають хвилі і яких обносить усякий вітер науки, зводячи на манівці людською хитрістю й обманом. Але будемо жити по правді та в любові, в усьому зростаючи в того, хто є головою- у Христа. Кожне тіло, складене та споєне всякою в'яззю допомоги, згідно з відповідним діянням кожного члена, від нього бере зріст на будування самого себе в любові " (Єф 4,1-7,11-16).

Немає святого, святість якого не ототожнювалася б із служінням, завдяки якому твориться все тіло. Немає святого, який не знав би, що його головне і справжнє покликання - це його місія в Церкві. Немає святого, який не усвідомлював би, що його власна святість полягає в тому, аби освячувати інші члени. Тому покликання окремої людини до святості ("воля Божа") існує лише в Церкві, виростає на її грунті, на грунті, який живить саму цю святість, і саме тому ця святість покірлива . У свою чергу, Церква сама харчується цією покірливою святістю.

Як це було і для Христа, вищий прояв святості - ставши Євхаристією, роздати своє існування, подібно до хліба. Це рівнозначно твердженню, що святість полягає в любові, любові до Бога і дієвої причетності до Його любві, охоплюючої весь світ. Любові до Христа, Який "полюбив Церкву і видав Себе за неї, щоб її освятити " (Єф 5, 25-26).

Будь-який святий або будь-яка людина, що прагне до святості, який забув би про це хоч на мить, який би забув про це у вчинках, розгляданих без відношення щодо намірів, не був би християнським святим, а його святість стала б обтяжливим рабством.

Неодмінна приналежність до тіла, членами якого стали люди , що потребують єдності (а ця потреба в єдності передує будь-якій індивідуальній обдарованості і існує не дивлячись на неї) - це перша аскеза для того, хто хоче відноситися до святості - свого дару і обов'язку - з належною пошаною Якщо цієї аскези немає, то будь-яка інша аскеза є для християнина притулком, коли діла його прокляті Якщо ж людина до цієї аскези прагне, то будь-яка інша форма аскези стає підготовкою і опорою для цієї єдино необхідної аскези.

На закінчення варто нагадати, що в слова "святість" в Біблії є єдиний загальний сенс. Одне з найбільш глибоких, оригінальних і своєрідних значень слова "святість" полягає в наступному:

-той, що належить Богові, наданий Йому, особливо якщо мова йде про культ .Так, вся Церква - святий храм Божий (1 Кор 3, 17, Єф 2, 21), а все життя християн має бути жертвопринесенням Богові;

- "Тож, благаю вас, брати, на милость Божу, віддати тіла ваші як жертву живу, святу, приємну Богові, богослужбу від вас розумну" (Рим 12, 1);

- "Через Нього приносім завжди жертву хвали, тобто плід уст, які визнають Його імя" (Евр 13, 15);

- "А й самі віддайтеся, мов живе каміння, щоб з нього збудувати духоний дім, на святе священство, щоб приносити духовні жертви, приємні Богові, через Ісуса Христа" (1 Пет 2, 5).

Навіть все земне ("тіла ваші") є співучасником в урочистій космічній літургії, де кожен є святим і священиком в Христі. Тому аби стати святими, досить щиросердечно і покірливо слідувати напоумленню апостола Павла "за все дякуєте: така бо воля Божа щодо вас в Христі Ісусі" (1 Сол 5, 18-19)!