Суть испытания совести.

• Категория:

• Исповедь

Очень часто, испытывая сильную потребность в молитве, мы оказываемся не в состоянии удовлетворить ее. Причина здесь кроется не в нехватке времени (мы нередко тратим его впустую, на маловажные дела), но, прежде всего, в отсутствии гармонии и упорядоченности душевной жизни. Мы можем отдавать молитве много часов и сил, участвовать во многодневных паломничествах, в жизни той или иной общины, читать духовную литературу - и все равно продолжать жить, ощущая внутреннюю неудовлетворенность.

Разочарование часто усиливается тем, что мы видим, насколько наше поведение не совпадает с идеалами, закрепленными в сознании. Полагая, что с момента воцерковления из нашей жизни уйдут все ее изъяны и слабости, мы просто обманываем себя.

Со временем - плод разочарование - гасит наш энтузиазм. Куда-то деваются еще недавние духовные порывы. Часто случается, что окончательно разочаровавшись в самих себе и убедившись в "малой эффективности духовной жизни", мы снова становимся "нормальными", "здравомыслящими" людьми. Для нас снова начинает существовать лишь то, что можно потрогать, увидеть, услышать, измерить, сосчитать, заработать. Прежний духовный опыт начинает казаться нам юношескими идеальными мечтаниями, которые рано или поздно вынуждены уступить место повседневным заботам о карьере, семье, работе, здоровье, и уж тем более - жестокой борьбе за деньги и преуспевание.

И все же при всей этой моральной неустроенное-ти, беспорядке, жизненных трудностях в нас остается глубоко сокрытая тоска по утраченным надеждам и сильная духовная жажда. В тайне мы, как блудный сын, мечтаем вернуться к Богу, снова ощутить едине- [ ние с Ним. Быть может, в минуты искренности мы : пытаемся возвратиться к опыту прошлого и воскресить "нечто" давно ушедшее. Тогда нам начинает казаться, что для возврата к прежней, полной духовного горения жизни, недостает лишь самой малости. В действительности так оно и есть. Но мы должны помнить, что не станем людьми глубокой веры и искренней молитвы до тех пор, пока наши усилия будут кратковременными и случайными. Необходима определеная духовная стабильность и постоянство, соединенные глубокой внутренней порядочностью.

Именно такая порядочность составляет основу духовной жизни. Любой самообман - не важно, по какому поводу и в какой степени - оказывает разрушающее влияние на душу. Именно разные "полуправды", "маленькие компромиссы", половинчатая искренность с самим собой, другими людьми и Богом, отсутствие привычки называть вещи своими именами - ведут к тому, что мы оказываемся не в состоянии ощутить себя освобожденными от хаоса, растерянности и мелочности.

Истина сделает вас свободными (Ин 8, 32).

Итак, прежде всего - искреннее стремление к полноте Божьей истины, действующей в нашем бытии, стремление к познанию правды о самих себе. Опытом этой освобождающей правды несомненно может стать таинство примирения (исповеди).

Однако часто мы исповедуемся формально и наспех, сосредотачиваясь не столько на истине, сколько на внешней праведности. Даже если бы мы исповеды-вались с большим духовным напряжением, искренне и открыто, то и в этом случае такой порыв искренности раз в месяц или даже раз в несколько месяцев вряд ли сможет освободить от лжи нашу повседневность.

Духовная жизнь требует постоянной искренности, потому что ложь каждый день проникает в наш образ мыслей, в наши переживания и реакции. Вследствие первородного греха человек является существом, склонным ко лжи. Он обладает поразительной, "чисто человеческой" способностью к нравственным фальсификациям (К.Ранер 8,1).

Моментом искренности, поисков правды о любви Бога и правды о самих себе должно стать для нас не только таинство примирения, но и ежедневная, прежде всего, вечерняя молитва.

Великий учитель молитвы, объемлющей духовные потребности человека, св. Игнатий Лойола в "Духовных упражнениях" предлагает в помощь всем ищущим правды "насущной" о себе, ежедневное испытание совести.

По св. Игнатию, испытание совести это не столько "подсчет" собственных слабостей, сколько беседа с Богом о взаимной любви. В ежедневном испытании совести мы открываем прежде всего безусловную любовь Бога и свой ответ на эту любовь.

Испытание совести, которому св. Игнатий рекомендует ежедневно посвящать пятнадцать минут, можно было бы назвать "четвертью часа искренности", четвертью часа поисков истины о Боге и человеке.

Вот текст ежедневного испытания совести, взятый из "духовных упражнений" св. Игнатия Лойолы. Отдельные положения этого фрагмента станут основой наших дальнейших размышлений.

Способ совершения общего испытания совести:

Пункт 1. Благодарить Господа Бога нашего за оказанные благодеяния.

Пункт 2. Просить о благодати осознания грехов и освобождения от них.

Пункт 3. Требовать от своей души отчета обо всем происшедшем с минуты пробуждения до момента испытания совести. Вспоминая каждый час или переходя от одного периода дня к другому, анализировать сначала мысли, потом слова и, наконец, поступки.

Пункт 4. Просить Господа Бога нашего о прощении вины.

Пункт 5. Принять решение исправиться с помощью Его милосердия.

СМЫСЛ ежедневного испытания совести
Понять, что такое "ежедневное испытание совести", не так-то просто, и поэтому многих это определение отталкивает и страшит. Может показаться, что "испытание" (это что-то вроде подсчета) предполагает некую почти "бухгалтерскую" точность в оценках дня и во время исповеди, когда мы подводим итог событиям недель или даже месяцев. Введенные в заблуждение не столько словом, сколько - и прежде Есего - недостатком в религиозном воспитании, мы частенько пытаемся с максимальной точностью подсчитать внешние выражения наших грехов и ошибок. Пристально изучая "внешность", мы часто забываем о внутренних причинах - мотивациях греха.

Конечно, когда речь идет о смертных грехах, важно как содержание, так и количество, и обо всем этом следует рассказать во время таинства примирения, но все же истоки греха коренятся в человеческом сердце. Возможно ли статистически анализировать и подсчитывать то, что происходит в душе человека? Чем и как измерить силу ненависти, зависти, высокомерия, любого другого греховного чувства, особенно когда оно еще сокрыто в сердце и никак не отразилось в поступках?

Выражение "испытание совести" трудно для понимания также потому, что может ассоциироваться с неким "расчетом с самим собой". Если совесть человека деформирована (а это встречается не так уж редко), то "испытание" может стать для него постоянным самоистязанием. Болезненное чувство вины, которое мы даже не замечаем, будет порождать в таком случае печаль, отвращение и даже отчаяние.

А сколько глубоко верующих людей, ежедневно искренне "испытующих" свою совесть, тем не менее, не ощущают внутреннего покоя и счастья от отпущения грехов, потому что не в состоянии отрешиться от I себя и заметить милосердие Отца, Который выходит навстречу грешнику и радостно обнимает его, не заботясь о подсчете содеянного им зла (ср. Лк 15, 20).

"Испытание совести" всегда будет классическим определением в христианской духовности. Ему не нужно искать замены, следует только глубже вникнуть в его смысл. Чтобы облегчить эту задачу, введем два других определения: "молитва ответа" и "молитва любовного внимания". Они помогут осознать важность этого способа молитвы для духовной жизни человека.

Молитва ответа
Ответ подразумевает диалог. Молитва - это "собеседование", в котором "первым" говорит Бог, а человек только отвечает. Для того, чтобы ответить, надо сначала услышать зов. Испытывая совесть, человек, прежде всего, спрашивает себя не о совершенных грехах, но о том, услышал ли он обращеный к нему призыв Бога. Осознанию грехов должено предшествовать осознание благодати. Если мы не замечали действий Бога, то значит не были в состоянии ответить на них. Человек способен осознать свою неверность Божественному призыву только тогда, когда хорошо услышит его.

Услышав призыв Бога, мы можем задуматься: чем отвечаю я на это? Как отзовется он в моей повседневности?

Невнимание к Божественному промыслу - не только явный грех, но и пренебрежение внутренним стремлением к добру. Испытание совести - молитва ответа - это наш диалог с Богом о Его призывах и наших ответах.

Практика ежедневного испытания совести основывается на искренней вере в то, что Бог действует "ежедневно", а значит каждый день должны мы отвечать Ему. "Ежедневно" должны мы оценивать и наши с Богом встречи.

Бог действует через "знаки". В испытании совести - молитве ответа - мы учимся замечать, распознавать и принимать знаки Божественного промысла, которые часто являются отчетливее, чем это может нам
показаться.

Однако, прочитаны эти "знаки" могут быть только теми, кто знает "язык Господа Бога". Мы не можем понять человека, говорящего на "ненашем," языке. Освоение "языка Господа Бога" происходит во время об-щения с Ним. "Язык", на котором Бог говорит с человеком, подобен языку влюбленных. Когда любят, не нужны громкие речи. Достаточно нескольких слов, коротких взглядов, улыбки, жеста. Язык влюбленых - "шифр", непонятный "трезвым рационалистам", которые не приемлют правды сердца.

Испытание совести - молитва ответа - требует владения "языком", на котором говорит с нами Бог. Без знания такого "языка" испытание совести превращается в совершенно бессмысленное "сведение счетов" с самим собой.

Молитва любовного внимания
Испытание совести - это не подсчет долгов между рабом и господином, подчиненным и начальником, подсудимым и судьей, учителем и Учеником. Испытание совести - диалог о взаимной любви, "счеты" с любовью.

Для того, чтобы испытание совести - молитва любовного внимания - состоялась, конечно, необходим опережающий опыт любви Бога к человеку, а не наоборот. Практика ежедневного испытания совести основывается на глубокой вере в то, что Бог возлюбил нас.

Невозможно было бы постичь смысл и цель испытания совести без осознания того, что Бог полюбил человека первым, ибо в испытании нас, прежде всего, переполняет любовное внимание Бога. Мы восхищаемся Его безусловному принятию нас и щедрости, которой Он одарил человека.

Величие даров свидетельствует о величии любви Бога. "Испытание совести" начнем мы с осознания меры Божественной любви.
Понятое таким образом, испытание совести не воспринимается уже как неприятное занятие, после которого человек чувствует себя уязвленным и обиженным Богом и самим собой. Взгляд на себя и на всю историю своей жизни, даже если в ней много хаоса и заблуждений, нас не подавит, наоборот, мы откроем безусловную любовь Бога к человеку и поймем, что мера этой любви не зависит от нашего отношения к ней. В испытании совести мы, прежде всего, постигаем, что Бог вел и будет нас вести со всей любовью, независимо от степени нашей верности. Бог верен всегда, несмотря на неверность человека.

От любовного внимания Бога перейдем к размышлению о "любовном внимании" человека. Ощутив Божественную любовь, человек, естественно, спрашивает себя, каким есть, был и будет его ответ. Так начинается истинный диалог между творением и Творцом.

Идея именно такого диалога заложена в "Духовных упражнениях" святого Игнатия Лойолы. Всего лишь два примера. Один из них взят из первой недели "Упражнений", когда человек размышляет о собственном грехе и милосердии Бога: "Представляя себе Христа, Господа нашего, Сущего и Распятого на кресте, говори с Ним, спрашивай Его о том, как Он, Творец, снизошел до того, что стал человеком, от жизни вечной пришел к земной гибели за мои грехи".

Далее автор "Упражнений" предлагает, размышляя о величии Божественной любви: "Спроси себя: Что сделал я для Христа? Что делаю для Христа? Что должен сделать?" Видя Его распятым, думай о том,! как отозвалось это в твоей жизни.

Структура диалога присуща и последнему размышлению, подводящему итог "Упражнений". Диалог мы видим в созерцании, сосредоточенном на обретаемой любви. "Вспомни Его благодеяние - творение,; искупление, а также отдельные дары, взвешивай и | оценивай с любовью, как много сделал для меня Бог, как много дал мне из того, что я имею, как жаждет Он, по Своему Божественному промыслу, отдать мне са-1 мого Себя. А затем - перейди к углубленному размышлению о том, что мне должно и праведно жертвовать Его Божественному величию все, что у меня есть, по-1 добно тому, как мы бескорыстно отдаем что-то свое I другому.
Когда человек глубоко проникает сначала в лю-1 бовь Бога, а после в самого себя, он быстро замечает драматизм собственной ситуации, состоящий в бессилии сосредоточить все свое внимание на Боге, чтобы ответить любовью на Его любовь.

Господь Бог в своей любви требует "добиться" концентрации всех наших сил: "Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душою твоею, и\ всем разумением твоим и всею крепостию твоею" (Мк 12,30). Эта "первая и важнейшая" заповедь показывает нам, какой необыкновенной сосредоточенности! требует Бог от человека. А кроме того, речь идет здесь о значимости всех сфер человеческой личности - духовной, психической и телесной. Ничто в человеке не может быть исключено из опыта любви.

Если в наших размышлениях попытаемся постичь всю глубину заповеди любви к Богу, то легко увидим, как далеки мы от следования ее абсолютному евангельскому смыслу. Испытание совести помогает нам постичь, как рассеяно "внимание" нашего ума и средца, как разбрасывается оно на множество мелких и суетных забот, и мы становимся неспособны ответить любовью на любовь Бога. Как же нелогичны порой наши суждения, насколько непостоянны наши чувства! Как часто бываем мы непоследовательны в своих решениях и жизненных планах!

Наши силы подрывает также постоянная усталость, главной причиной которой является не столько переутомление на работе (а мы это очень часто подчеркиваем), сколько напряжение, вызванное неразрешенными внутренними конфликтами. Нас терзают неудовлетворенные амбиции, ощущение недоданное-ти, вины, страхи за свое будущее, ссоры с другими людьми, обостренное переживание собственных неудач.

Такие чувства распыляют "жизненную энергию", не дают нам любить "всем сердцем, всей душой, всем разумением и всей крепостью". Испытание совести помагает нам все это осознать и отдать Богу, чтобы Он Сам исцелял наши раны и делал нас более способными любить.

Ежедневное принесение Господу всей нашей разбитости и изломанности успокаивает и внутренне воссоздает нас. Сосредоточение на Боге и Его любви приводит в порядок, собирает наше мышление, наши чувства и дела, восстанавливает жизненные силы. "Когда Бог на первом месте, все становится на свои места" (бл. Августин).

Испытание совести - молитва любовного внимания - делает человека более цельным, позволяет ему постепенно сосредотачивать все свое любовное внимание на "единственном и наиважнейшем" - на самом Боге.