Інколи краще мовчати, ніж говорити.

22-10-2008

КОМЕНТАР ДНЯ: Інколи краще мовчати, ніж говорити. Німий заговорив, та заспівав осанну не Зцілителеві, а своєму ж мучителеві... До візиту глави РПЦ МП до Білорусі

Нежданно-негаданно, 20 років тому, було дано раптом заявити про себе Російській Православній Церкві Московського патріархату. Та, якою ще недавно визначено було доживати свій вік на задвірках суспільства, виявилася в центрі життя. Від неї чекали Слова, жадали його почути. Але голос після багатолітнього мовчання прорізався не відразу. Та і саме "відродження" звалилося на голову настільки раптово, що від розгубленості і неготовності слова якось зім'ялися. І виявилося раптом, що в самій Церкві не знаходиться такого єдиного і об'єднуючого Слова, а почулися різноголосся і розбрід в розумінні подальших доріг.

Як йти? Куди йти? Кого підтримувати? Суспільство розгублене, і Церква розгублена. Не вийшло їй стати "консолідуючим чинником". Але з роками все поступово вляглося, вектор визначився, і якось сама собою народилася ідея цього не зовсім природного на вигляд 1020-ліття Хрещення Русі, витягнутого з календаря для заповнення цього, не зовсім вдалого і не готового тисячоліття.

Але, хоча вектори і визначилися, все ж декілька різними вони виявилися в різних точках "канонічної території" РПЦ МП. І доводиться під кожен пристосовуватися. Тому і ювілей святкується як би ізольованими сесіями - для Росії своє, для України своє, для Білорусі своє. І все якось дивно опиняється в найгарячішому контексті поточної світської політики.

Ось зараз настав білоруський етап святкувань. Випадково чи ні, але пройдуть вони в атмосфері чекання призначеного на 3 листопада підписання Конституційного Акту про Союзну державу. Якого роду внесок збирається зробити сюди Церква? Відповідний настрій вгадується вже в такому поєднанні фактів, як принесення на святкування мощів святого князя Володимира, передбачувані відвідини Патріархом освяченого буквально днями собору на честь ікони Божої Матері "Державної" і планована зустріч вищого єрарха РПЦ МП з президентом Лукашенко. До того ж сьогодні президент Білорусі підписав указ про нагородження Патріарха Алексія II і митрополита Мінського і всія Білорусі Філарета (Вахромєєва) білоруським орденом Пошани. Кожен факт, узятий сам по собі, начебто не настільки значний, навіть природний для такого роду торжеств, але разом вони збираються в деяку мозаїку. Виразніше її контури допомагає розгледіти вже прочитане у всіх храмах "Послання Синоду Білоруській Православній Церкві до 1020-ліття Хрещення Русі", адресоване кліру, чернецтву, пастві і взагалі всім співвітчизникам. Його можна назвати посланням-рефлексією над останніми двадцятьма роками, що пройшли від масштабного святкування 1000-ліття Хрещення Русі. Документ Синоду повний відкритих закликів, і натяків, які з першого погляду не є очевидними. У цьому сенсі він дуже нагадує партійні документи радянських часів, коли поєднаннями фраз і акцентів маскувався певний політичний напрям. При тому, що ніби й нічого не говориться надмірно і явно, але сумнівів у досвідченого читача, звиклого вгадувати напрям вітру і читати між рядків, не залишається.

Хоча, звичайно, багато положень Послання не виявилися несподіваними. Це і пафос триєдності Русі (Великої, Малої і Білої), витікаючої з "єднання довкола загальної Купелі Хрещення і єдиної Чаші" Євхаристії, це і особлива увага до єдності Російської Православної Церкви Московського патріархату, і, нарешті, це визначення святкування 1000-ліття Хрещення Русі, як переломного пункту церковної історії.

Присутні в Посланні натяжки, що вже стали звичайними, граничать з еклезіологічною єрессю. Стверджується, наприклад, що "Свята Русь - це місце, про яке можна сказати словами Господа нашого Ісуса Христа: "Де двоє або троє зібрані в ім'я Моє, там Я посеред них" (Мф. 18:20)". "Свята Русь" тут ставиться на місце Церкви Христової. І в цьому контексті властивості Церкви Божої, дійсно не обмеженої "етнічними межами, національними територіями або державними кордонами", легко переносяться на деяку чисто людську освіту, стають ідеологічним фундаментом для сакралізації імперської ідеї, при тому, як виявляється, імперія мається на увазі сама по собі - не обов'язково православна навіть формально. Який висновок можна зробити з досить несподіваної, на перший погляд, тези: "Пригадаємо, любі отці, брати і сестри, які події в житті наших народів передували 1000-літтю Хрещення Русі і послідували після нього. За два роки до ювілею, в квітні 1986-го, образ апокаліптичної "зірки полину" (Откр. 8:11) палахкотів смертельним вогнем в Чорнобилі. А в кінці 1991-го розпалася єдина сім'я народів... Ми навчилися жити з тією спадщиною, яку залишили після себе ці події. Але ми не повинні забувати їх жорстоких уроків і трагічних наслідків... ".

Таким чином, Синод Білоруської Православної Церкви називає розпад Радянського Союзу подією трагічною і порівнює або навіть пов'язує її з вибухом на Чорнобильській АЕС! При цьому єпископи Синоду Білоруської Православної Церкви, як і їх попередники, офіційні єрархи радянського часу, не посоромилися назвати Радянський Союз, цю "в'язницю народів", їх нібито "єдиною сім'єю". Можливо, єпископи, повні жалю в зв'язку з розвалом "Союзу нерушимого", забули, що його об'єднала зовсім не загальна Купіль, а "Леніна ім'я", як співалося колись в гімні, що ця "сім'я народів" рухалася зовсім не до Царства Христа, а до "торжества комунізму", тобто в напряму прямо протилежному. Ціною мільйонів жертв, у тому числі і християнської крові. Мабуть, не забули, оскільки для опису цієї найбільшої в історії трагедії знайшлися все ж слова, але це слова якогось стороннього спостерігача:"Сімдесят років, які передували цій величній даті, стали виконання Біблійного образу, що був явлений пророкові Іллі на горі Хорив (3 Цар. 19:8-14). Так і революція була подібна до великого і сильного вихору, що "роздирає гори і що крушить скелі". Слідом за нею послідувало корінне перетворення устрою життя, порівнянне із землетрусом. А потім був вогонь нескінченної війни - війни один з одним, із зовнішнім ворогом, з самими собою..."

Якась безпристрасна констатація факту. Було таке, ну що ж - було і пройшло. А "жорстокі уроки і трагічні наслідки" залишилися лише після Чорнобиля і розпаду СРСР. Якщо б не це, то було б, як можна розуміти, зовсім добре...

Німий заговорив, але заспівав осанну не Зцілителеві, а своєму ж мучителеві. При цьому все це виголошується не з примусу, як в радянські роки, а вільно і навіть, напевно, від душі. Знаменно і те, що серед значимих і доленосних явищ народного і церковного лихоліття не знайшлося місця хоч для якоїсь згадки новомучеників, саме тих, завдяки яким Церква засвідчила, що вона залишилася Христовою, на крові яких повстало достеменне, а не номенклатурне церковне відродження.

Їх подвиг і був голосом на тлі німоти сергіянскої ієрархії. Тепер же робиться вигляд, що нібито і не було цього голосу, а безголосся єрархії благочестиво виправдовується словами псалмоспівця Давида: "...доки нечестивий переді мною. Я був німий і безмовний, і мовчав навіть про добро". Ось з чим тут не посперечаєшся, так це з тим, що мовчання було саме про добро, а ось для вихваляння антихристиянського режиму голос завжди знаходився. Звичайно, останніми роками йде масова канонізація новомучеників, їх пам'яті "віддається дань"... Як тоді пояснити, що при цьому їх справа вдається до забуття, їх подвиг нівелюється, але зате виправдовується "мовчання" прирадянської єрархії. А нинішня якщо і говорить, то в тих же традиціях? Але хіба не про це говорив Господь наш Ісус Христос:

"Горе вам, книжники і фарисеї, лицеміри, що будуєте гробниці пророкам і прикрашаєте пам'ятники праведників, і говорите: якби ми були в дні отців наших, то не були б спільниками їх в [пролитті] крові пророків; таким чином ви самі проти себе свідчите, що ви сини тих, які побили пророків; доповнюйте ж міру отців ваших" (Мат.23:29-32).

Людмила Суходольськая,

для "Портала-credo.Ru"

http://christusimperat.org/uk/node/3376