Категорії

Search

Tags

Благодатний Вогонь ч.І - Історія Благодатного Вогню


Вогонь відіграє особливу символічну роль, як в юдаїзмі, так і в християнстві. Наприклад, бог з'являється перед євреями у вогненному вигляді (Вих.24:17), на жертовнику повинен підтримуватися постійний вогонь (Лев.6:13) і горе тому, хто захоче підмінити вогонь божий (Лев 10, 1-2). Не рідкісні і чуда пов'язані з ритуальним вогнем. Наприклад, Ілля викликає на змагання жерців Ваала, пропонуючи їм, як умову перемоги, самозаймання жертовного вогню (1-а Царів 18:36-38). Вважаючи себе право наслідувачами юдаїзму, християни також перейняли багато ритуалів і чудес, пов'язаних з вогнем. У тому числі і невгасимий вогонь на жертовнику, і самовільна поява божественного вогню. Вогонь в ХГГ з'являється в так звану Суботу Світла. Один з відомих, дореволюційних дослідників історії ритуалу Благодатного вогню професор Олесницький А. А. називає цей день "торжеством освячення вогню при Гробі Господньому", і початок появи цього торжества відносить до старозавітних часів, до збудування соломонового храму в Єрусалимі, коли на приготовані жертви впав з неба вогонь, який постійно потім підтримувався священиками. "Якщо небесний вогонь, як знак дбайливості небесного Отця, зігрівав своєю теплотою старозавітний Єрусалим, то він не міг згаснути, - говорить названий професор, - для Єрусалиму новозавітного і досі продовжує втішати собою всіх люблячих град Царя Великого і Його святиню. Тільки свій осередок нині вогонь має не серед спустошених дворів соломонового храму, а в новозавітній святині , в ковчезі Нового Завіту - гробі Господньому. Як старозавітний вогонь розгорався особливо в дні великих жертвоприношень, так і новозавітній святий вогонь розгорається в день великої новозавітної жертви, коли оспівується Церквою червоне сонце правди, що зайшло в гріб, щоб засяяти з нього світлоносним днем Воскресіння" /Дмитриєвський А. А., 1909/.

Отже, з Другого Храму, зруйнованого в 70р., вогонь перекочував в Храм Воскресіння, побудованому в 335 р.

Чудеса з вогнем були властиві і іншим релігіям. "Так, жерці Давнього Єгипту за 2000 років до н.е. під час богослужінь викликали раптовий спалах вогнів в храмах і цим наводили жах на людей. Прості люди вважали, що з вогнем в храм входить сам верховний бог Аммон - творець сущого, творець родючості." (Б.Д.Степін "Хімічна кунсткамера найефектніші і найкрасивіші досліди" Глава 8. Вогненне чаклунство.

1september.ru/ru/him/2001/04/no04_2.htm)
Повернемося до самого БВ (Благодатного Вогню).

Звичайно, ритуал запалення лампад в Пасху відбувався і в проміжку з 33 по 335 рік, але його місце і час проходження досить важко визначити. По-перше, тому що, вже в 40-42 році місце, де нині стоїть храм, попало в межу міста і було густо населене, по-друге, після 70 року Єрусалим лежав в руїнах, по-третє, з 135 року на місці ХГГ височів язичницький храм, і жодних письмових джерел із цього приводу немає . Проте, багато християн намагаються вести історію появи БВ з місця ХГГ з моменту воскресіння Христа аж до наших днів.

Я зішлюся на вступну статтю православного сайту про БВ:

"Найраніші згадки про сходження Благодатного Вогню напередодні Воскресіння Христового зустрічаються у Григорія Нісського, Євсевія і Сільвії Аквітанської і датуються IV століттям. В них є опис і раніших сходжень. За свідченням Апостолів і святих отців, нерукотворне Світло освітило Гріб Господній незабаром після Воскресіння Христа, що побачив один з апостолів: " Петр верил, видел же не только чувственными очами, но и высоким Апостольским умом - исполнен убо был Гроб света, так что, хотя и ночь была, однако, двема образы видел внутренняя - чувственно и душевно,", - читаємо ми у церковного історика Григорія Нісського. " Петр предста ко Гробу и свет зря во гробе ужасашеся,", - пише Св. Іван Дамаскін [(...)]. Євсевій Памфіл оповідає в своїй "Церковній історії", що коли одного дня не вистачило лампадної олії, патріарх Нарцис (II ст.) благословив налити в лампади води з Силоамської купелі, і вогонь, що зійшов з неба, запалив лампади, які горіли потім протягом всієї пасхальної служби"

holyfire.org/velich.htm

Давайте ж розберемося.

1. В Григорія Нісського в другому слові про воскресіння - написано: " Сия видев Петр очима, но и высоким апостольским умом: Исполнен убо был гроб свет, так что хотя и ночь была, однако двема образы видел внутреняя чувственно и душевно ".

Але тут написано про світло, а не про вогонь чи Чудо Сходження Благодатного вогню (ЧСБО). Відмічу, що в канонічних Євангеліях немає згадки про світло в гробі, яке бачив Петро, та й свідчення написане майже через 350 років після подій. Цей святий очевидно сам вигадав цей момент, а може, вирішив, що раз в одній з євангельських версій згадуються ангели (Іван.20:12), а вони, інколи, світяться (Дії.12:7), то, отже, і гріб з ангелами був наповнений світлом. Втім, хто знає, що святому спало в голову. Отож. Світло варто відрізняти від вогню і спиратися більше на текст Євангелія, ніж на розповіді святих отців про події, віддалені від розповідача більш ніж на 350 років.

2. Євсевій Памфіл.
Автор православного сайту про БВ написав:
"Євсевій Памфіл оповідає в своїй "Церковній історії", що коли одного дня не вистачило лампадної олії, патріарх Нарцис (II ст.) благословив налити в лампади води з Силоамської купелі, і вогонь, що зійшов з неба, запалив лампади, які горіли потім протягом всієї пасхальної служби".

У цьому вигляді текст з Євсевія наводять майже всі сучасні апологети БВ.

А тепер давайте прочитаємо, що насправді написано в Євсевія:
Книга 6.9
1)Члени цієї Церкви пам'ятають багато чудес Нарциса; передання про них зберігається братами. Розповідають, між іншим, про одну дивну справу, ним вчинену.

2) Одного дня на великій Пасхальній всеношній у дияконів не вистачило олії, і весь народ прийшов в смуток. Нарцис велів служителям, які відають освітленням, набрати води і принести йому.

3) Це було негайно виконано; він помолився над водою і з щирою вірою в Господа розпорядився розлити воду по світильниках. Зробили і це; всупереч розуму, дивною і Божественною силою вода набула властивостей олії. У багатьох тамошніх братів з давніх пір і донині зберігається частина цієї олії, як свідоцтво про чудо. /Євсевій Памфіл. Церковна історія // Богословські праці / Московський патріархат. М., 1982-1985. Сб. 23-25 [репр.: М.: Видавництва Спасо-Преображенського Валаамського монастиря, 1993.] krotov.org/acts/04/03240000.html

До цілковитих меж безсоромності в відношенні перебріхування історії, залишеної нам Євсевієм, дійшов коментатор прямої трансляції БВ, трансльованої в 2003 році по НТВ:

"Найраніше свідоцтво про новозавітне сходження священного вогню зберіг сучасник римського імператора Костянтина Великого, церковний історик 4 століття Євсевій Панфіл.

З його розповіді, одного дня, у Велику Суботу в храмі Воскресіння не вистачило лампадної олії, тоді патріарх Нарцис благословив налити в лампаду води з Силоамської купелі і вогонь, який зійшов з неба, запалив лампади, які горіли потім протягом всієї пасхальної служби"

Опис неточностей.
1. В Євсевія не в суботу, а у велику пасхальну всеношну. В суботу вдень вогонь став сходити в храмі Воскресіння значно пізніше. (10-12 ст.). До цього вогонь приймали в ніч з суботи на неділю. Якщо при цьому не враховувати християнсько-юдейську традицію, властиву християнській спільноті Єрусалиму, відзначати паску на третій день після юдейської паски, тобто це могло відбуватися в будь-який день.

2. У 2 столітті , про яке оповідає Євсевій, на місці, де стоїть храм Воскресіння, височів язичницький храм. Сам храм Воскресіння побудований в 335 році.

3. Про Силоамську купель нічого немає в Євсевія.

4. Про сходження з неба вогню нічого немає в Євсевія.

Черговий благочестивий Обман вивели на світло атеїзму, але роботи ще непочатий край.

3. Православний автор згадує свідчення Сільвії Аквітанської.
"В дев'яту ж годину (яку ми називаємо вечірньою), - пише ця паломниця, - всі збираються в храм Воскресіння, запалюються всі лампади і свічки і робиться велике світло. А вогонь не приноситься ззовні, але подається з внутрішньої печери, де вдень і вночі горить невгасима лампада, тобто, всередині загорожі"

Але в свідоцтві написано про ритуал і наявність невгасимої лампади, що вдень і вночі ГОРИТЬ в печері. Власне кажучи це свідоцтво на користь тих, хто стверджує про наявність ритуалу освячення вогню, а не чудесного сходження. Сенс ритуалу вельми простий, патріарх молиться про послання божественного вогню і після молитви оголошує вогонь, що горить в лампаді, - вогнем чудесним. От і все чудо.

Зі мною погоджується і дореволюційний дослідник.
" (...) ранішим свідоцтвом можна було б вважати розповідь {227} паломника IV століття (Сільвії Аквітанської), але вона говорить не про чудо, а лише про звичай підтримувати невгасимий вогонь" (Крачковський, 1915).

Отже, хорошим аргументом в руках скептиків буде той факт, що найперше свідоцтво вказує на ритуал взяття вогню з печери від цілодобово запаленої лампади.

Відступаючи від оповідання, хочу відмітити, що з часу вивчення історії питання, у мене зміцнилася версія, ніби між священством Єрусалиму ставлення до заходу прийняття вогню, зводиться до розуміння його, як древнього ритуалу освячення звичайного вогню, який молитвою і Божою Силою робиться незвичайним. Довкола цього священнодіяння виникло безліч чуток, але самі священики не лише не квапляться їх викрити, але і всіляко підігрівають. Частково з користі, частково заради якихось вищих, але слабо усвідомлюваних поза Єрусалимом цілей.

Хочеться привести спогади колишнього професора духовної академії, що став войовничим атеїстом. А. А. Осіпов згадує про видного богослова, професора Ленінградської Духовної Академії, який зацікавився проблемою "святого вогню", що в пасхальну ніч чудесно запалює лампади Гробі Господньому.

"Вивчивши древні рукописи і тексти, книги і свідоцтва паломників, він, - пише про це професор А. А. Осіпов,- Довів з вичерпною точністю, що жодного " чуда" ніколи не було, а був і є древній символічний обряд розпалювання Лампади над Гробом самими церковнослужителями. ...[ Якби тільки читачі могли уявити, яке завивання підняли церковники після виступу віруючого професора богослов'я, що наважився сказати Здобуту ним правду! ...]

І в результаті всієї цієї справи нині покійний митрополит Ленінградський Григорій, теж людина з богословським вченим ступенем, зібрав ряд богословів Ленінграду і сказав їм (багато хто з моїх колишніх колег, напевно, пам'ятає) : "Я теж знаю, що це лише легенда! Що... (тут він назвав по імені-батькові автора промови і дослідження) абсолютно правий! Але не чіпайте благочестивих легенд, а то впаде і сама віра!" (Осіпов А. А. "Відверта розмова з віруючими і невіруючими. Роздуми колишнього богослова." Л., 1983, с. 114-115).

Близько року тому мені подарували невелику машинописну бібліотеку матеріалів про чуда. В ній я знайшов невелику розповідь про Благодатний вогонь. З підписом Пінчук Л. Т.

Там теж є згадка, схоже, цього ж випадку, але трохи в іншому варіанті.

«Втім, не так давно, в своєму колі вони все-таки пригадали про це чудо. Одного разу професор богослов'я Успенський висловив свою думку про це чудо. На одному з річних актів богословської академії він виступав перед своїми колегами з промовою «Про єрусалимське запалення вогню на Пасху в Гробі Господньому». Виступав і довів, що власне кажучи, жодного чуда тут не було, а що була всього лише містифікація, або цитуючи самого Успенського, «символічна обрядова дія». Церковний світ негайно обурився: «Самі знаємо, що це фікція, міф, але навіщо ж говорити про це в голос?!!» А один з освіченіших єрархів російського православ'я радянського періоду, митрополит ленінградський Григорій (Чуков), закликавши до себе вчену раду духовної академії, сказав: «Я не гірше за вас знаю, що це лише благочестива легенда. По суті - міф. Знаю, що в практиці церкви є і немало інших міфів. Але не руйнуйте легенд і міфів. Бо, зруйнувавши їх, ви можете зруйнувати в довірливо віруючих серцях простих людей і саму віру».

З цього приводу я провів невелике розслідування.

Найбільш вірогідним кандидатом є Заслужений професор Ленінградської Духовної Академії Микола Дмитрович Успенський, який народився 3 січня 1900 року. Восени1923 р. Микола Дмитрович познайомився з Олексієм Опанасовичем Дмитриєвським, який зробив на молодого студента величезний вплив. Той самий А. А. Дмитриєвський, якого я так люблю цитувати і про якого писав Крачковський «Ставлення ж сучасних християн, навіть духовного сану, часто не таке, як у ігумена Данила або клірика Нікіти: досить вказати на детальний опис обряду (1876 рік) єрусалимського священика Іліаса Шахвата, який п'ять разів приймав безпосередню участь в церемонії[75], або на статті православного єпископа Рафаїла Хававіні [76]. В кращих представників богословської думки і на сході помітне таке тлумачення чуда, яке дозволяє проф. А. Олесницькому [77] і А. Дмитриєвському [78] говорити про "торжество освячення вогню при Гробі Господньому".

Далі, в біографії Успенського ми дізнаємося що він стає останнім учнем Дмитриєвського, якраз працюючи в області, дуже близькій з історією розвитку благодатного вогню (в області всеношної літургії ), і отже не дивно, що Успенський, слідом за вчителем, стоїть на позиціях про благодатний вогонь, як про церемонію, а не чудо.

Григорій (Чуков Микола Кирилович) митрополит Ленінградський. Народився 1 лютого 1870 . Помер в Москві 5 листопада 1955 року.
Якщо все правильно, то історія повинна була відбуватися до 1955 року. Багато що сходиться, проте є багато питань, наприклад, звідки стала відома особиста розмова митрополита із його «тісним колом». Ймовірно сам Осіпов, як професор ленінградської духовної академії, був присутній в цьому «тісному» колі. Порвав же з православ'ям він лише 6 грудня 1959 р.

Якщо не вважати на записи у вірменському і грузинському типіконах, в яких є фрагменти опису ритуалу прийняття вогню, але немає вказівок про сприйняття його як чуда, ми можемо констатувати, що в наших руках перше свідоцтво про БВ, як чудо, датується лише 9 століттям.

Знову ж зішлюся на думку дореволюційного дослідника.

"На європейських розповідях нам немає необхідності зупинятися докладно: в більшості випадків вони не лише зіставлені, але і вивчені в згаданій вже роботі Пападопуло-Керамевса, в дослідженні De Goeje легенди про св. Брандана, і частково в новітній статті Шейхо . Як відомо, самою древньою з них вважається розповідь ченця Бернарда, яку відносять приблизно до 865 року" (Крачковський, 1915).

Аль-Джахіз (перша половина IX століття) пише в "Книзі тварин", в якій він розглядає також і різного роду природні вогні і люмінесценції: "Охоронці храмів не переставали влаштовувати для народу різні {416} хитрощі, на зразок хитрості ченців зі світильниками церкви Воскресіння в Єрусалимі, що стверджують, що олія в лампадах запалюється у них без вогню вночі в одне свято".

Бернард (близько 865) пише в своєму ітінерарії: "В Святу Суботу, яка є передоднем Пасхи, служба починається рано і після здійснення Служби співається Господи помилуй до тих пір, доки, з пришестям Ангела, не запалає світло в лампадах, що висять над Гробом" (Крачковський, 1915).

З 9 по першу четвертину 20 століть в моєму розпорядження знаходиться близько 40 свідоцтв. Наводити їх всі немає сенсу, та варто відзначити ще один аргумент проти чудесності чуда, яким може скористатися скептик. (Список свідоцтв)

Після короткого огляду історії БВ можна відмітити декілька важливих змін з чудом, протягом 9-20 століть.

Перша зміна чуда, яка впадає в очі, це час його появи. До цих пір збереглися сліди молитов, які читалися під час чуда, що вказують на вечірній час його проходження.

Ал-Джахіз (869) - " . запалюються в них без вогню вночі в одне свято"

Ібн-ал-Джаузі (1256) - " . ніч суботи на зорі ."

Так, по Святогробському Типікону 1122 р. здійснення обряду відбувалося в ніч з суботи на неділю. /Крачковский, 237с./.

Адже мимоволі задумаєшся, чому вогонь з'являється не на сході в день Пасхи, а в 12 годині дня Суботи перед Пасхою.

Професор А. А. Олесницький пише:

"Колись свято вогню при Гробі Господньому пов'язувалося безпосередньо з пасхальною утренньою, але внаслідок заворушень, які зчинялися при цьому торжестві, на вимогу місцевої влади воно було перенесено на попередній день" /Дмитриєвський А. А., 1909 р./.
В свою чергу я можу дати додатковий коментар. Завдяки такій відмінності в часі, церква може отримати подвійний збір пожертвувань. Перший і найбільший вдень, в ХГГ, другий, вже кожна з безлічі церков Єрусалиму в призначену годину пасхальної утрені.

Отже, ще один аргумент на користь скептиків - божественне чудо підкоряється наказу іновірців.

Другою кардинальною зміною в ритуалі стало місце очікування вогню. Спочатку вогонь чекали зовні Кувуклії і лише близько 12 -13 століття священики стали входити всередину Кувуклії.

Третя зміна. В свідоцтвах про чудо паломників, які відвідали Храм після другої половини 19 століття, з'явилися розповіді про фотоспалахи, названі ними чудесними сполохами. До першої чверті 19 століття сполохи в свідоцтвах не згадуються. Максимум, що можна знайти, це яскраве світло з Кувуклії у момент появи там вогню (в одному з тридцяти свідоцтв). Сумнівно, щоб сполохи, що викликають захоплення в наших сучасників, були буденними і не вартими згадки для попередників, які жили з 9 по 19 століття. Першу ж згадку я знайшов лише датовану 60-ми роками двадцятого століття.

Є досить раннє свідоцтво про самозаймання лампад в ХГГ. Але це свідоцтво не пов'язано з днем паски (Воскресінням Христа), а виключно з людиною, що з'явилася там.

Візантійський імператор Феодосій Великий (+395), який, за переказами, тайно відвідав Єрусалим, увійшов до храму Гробу Господнього, і в ту ж мить всі лампади запалилися самі собою. "Це чудо здивувало патріарха, але Ангел відкрив йому, що богомолець був не проста людина, а святий цар Феодосій".

З іншого боку, є сумніви в достовірності тексту і він перевіряється. Втім, було цікаво припустити, що саме ця людина привезла до Єрусалиму технологію самозаймання.

neholyfire.narod.ru/book/kr4.htm

 

© переклад Milites Christi Imperatoris

 

 

как заштопать джинсы