Ганс Урс фон Бальтазар

• Категорія:

• Католики - свідки віри

«"Що з того, про що може сказати Церква, потрібно сьогодні світу?". "Подивіться на матір Терезу -- відповів він. - Вона дає нам найпростіші речі. Вона робить те, чого хотів Христос: несе любов серед людей"». Такими словами італійський публіцист Джованні Тесторі згадував відомого швейцарського пастиря і богослова Ганса Урса фон Бальтазара.

Слава і Хрест: цими двома словами можна узагальнити всю людську і богословську дорогу фон Бальтазара, одного з найталановитіших голосів сучасного католицького богослів'я. Слава - це величезне зусилля богословського знання до того, щоб надати форму сучасній дійсності, якій властиві розриви, намагаючись осмислити їх з глибокої, особистої точки зору; Хрест - це парадоксальне свідоцтво повної віддачі себе любові Небесного Отця в наслідуванні Сина, з любов'ю до свого Хреста, це - християнський досвід, що переживається як парадокс і спокуса, як радикальність і самітність.

Такі відмінні риси фон Бальтазара: втихомиреність, через яку Слава освічує справи людини, хвороблива радикальність, що породжує цю просвіченість, тобто, Хрест нашого Господа.

Ханс Урс фон Бальтазар народився в 1905 році в Люцерні. Після бенедиктинської і єзуїтської шкіл продовжив освіту в Цюріхському, Віденському і Берлінському університетах, вивчаючи німецьку літературу і філософію. У 1929 році Ганс Урс вступає в Товариство Ісуса - Орден єзуїтів. З духовністю святого Ігнатія він не розлучиться до кінця життя - вона стане для нього відправним пунктом всієї його богословської думки. Після закінчення першого циклу підготовки до священства - філософії - він відправився для вивчення богослів'я до Ліону, де познайомився з Даніелу і Де Любаком. Завдяки цим видатним теологам фон Бальтазар залучився до вивчення святоотцівської спадщини і теології історії. Завдяки Де Любаку і французькій богословській школі Ганс Урс фон Бальтазар глибоко полюбив Святе Письмо і твори Святих Отців, а також навчився відкриватися перед сучасним світом і людиною. А з німецької школи він почерпнув глибоке містичне натхнення, яке оживило його богослів'я.

У 1940 році відбулася зустріч, яка залишила незгладимий слід на всьому його подальшому житті: з німецькою жінкою-містиком Адрієнн фон Шпейр. Саме вона вказала дорогу, «від Ігнатія до Івана -- як писав сам фон Бальтазар -- яка і лягла в основу більшої частини того, що я опублікував. Одкровенням Бога в Христі для Івана є втілення Слова Божого в Єдиному, Возлюбленому, Гідному поклоніння; Ігнатій же здається мені подібним до того моменту історії, коли неминучою стала зустріч людини з Богом, який є Слово, який має Слово, який закликає, обирає і кличе».

Апостол Іван і Св. Ігнатій стають для фон Бальтазара підставою всієї його богословської і церковної «програми»: «слідувати заповітам Ісуса, не покидаючи свого місця в світі».

Глибока любов до Церкви і до світу дозволила йому стати одним з провісників Другого Ватиканського Собору, особливо завдяки статті 1952 року «Сокрушити бастіони». Церква повинна була вийти з гетто, в якому замкнулася кілька століть тому, скинути штучні стіни, споруджені між нею і світом, між католиками і «іншими». Книга, яку тоді не зрозуміли, викликала полеміку і здалася занадто сміливою. І це стало однією з причин того, що фон Бальтазар не був запрошений на Собор, для якого так багато працював. І цей факт його наставник Де Любак назвав «збентежуючим і принизливим». Але фон Бальтазар, хоча і не був присутній на Соборі, все ж брав в ньому активну участь своїми дослідженнями. Як писав Де Любак, «не існує такої теми, що обговорювалася на ІІ Ватиканському соборі, з якої б ці дослідження не черпали свою глибину і напрям».

Але дискусії довкола діяльності фон Бальтазара не затихли і після Собору, коли він виступив проти неповного прочитання християнства і Церкви. Він не погоджувався з поверхневістю і поспіхом, з якими сучасне богослів'я вступало у відносини з людськими науками. Він опирався зведенню християнства до етики сучасності. «Не існує іншої «Слави» Христової, окрім Хресної, а Воскресіння - це лише божественне підтвердження цьому», писав Ганс Урс фон Бальтазар. Всяке богословське тлумачення, що зводить христологію до антропології, любов Божу до любові до людини, милосердя до моральності, що позбавляє Хрест його змісту, вважаючи його міфом -- всяке подібне тлумачення є запереченням християнства. Все це, на жаль, наявне в деяких постсоборних течіях, що могло привести до того, що відкритість до світу перетворилася б на асиміляцію світу цього. «Церква народжується від Хреста -- писав фон Бальтазар, - смертна туга перед гріхом світу і залишеністю Отцем відкриває той простір, в якому вона може затвердитися». Таким чином, Церква в його розумінні - не «переможниця» і не «сучасниця», але Церква, яка закликає кожну людину до святості і до мучеництва, до свідоцтва, до того, щоб «зробитися ближнім», а це виходить лише від Хреста Ісуса з Назарету. У ночі світу Слава освітлює Хрест, вказуючи шлях упокорення і віри.

У 1972 році спільно з Де Любаком, Йозефом Ратцінгером і іншими теологами фон Бальтазар заснував щоквартальний міжнародний католицький журнал «Комуніо» (він виходить на 17 мовах), націлений на оновлення богослів'я, діалог між віруючими всіх християнських конфесій, подолання розриву між вірою і культурою.

28 травня 1988 року Папа Іван Павло II звів Урса фон Бальтазара в сан кардинала, але великий богослов пробув в ньому зовсім недовго - він помер в Базелі 26 червня того ж, 1988 року.

Стосунки між Церквою і світом - це вісь, довкола якої проходить вся богословська праця фон Бальтазара. Він помічав, що відношення Церкви до нехристиянського світу - язичників, євреїв, єретиків, розкольників -- було дуже поверхневим і неглибоким, навіть в епоху місіонерських Орденів. Усвідомлення загальної солідарності і спільності призначення всього людства вимагає поглиблення еклезіології, а також вчення про напередвизначення і есхатологію. Впродовж багатьох століть не було необхідності ставити перед собою питання, настільки актуальні в наші дні. «Історія дозріла для цієї проблематики -- констатує швейцарський богослов, - а небагато поколінь, що відділяють нас від Христа, не мали часу для того, щоб її помітити і осмислити».

В центрі богословської думки фон Бальтазара завжди була невичерпність Божественного Одкровення, а також покликання кожного людського покоління зрозуміти, за допомогою цього Одкровення, всю складність нашої епохи. І це покликання, обернене і особисто до фон Бальтазара, неодмінно провалилося б, якби його не підтримувало духовне життя, містична спрямованість і неабиякий інтелект. Саме завдяки їм книга «Сокрушити бастіони» викликала таку полеміку, ставши в той же час підготовчим текстом Собору.

Небагатьом богословам вдалося настільки з'єднати в собі християнську традицію і живе зіставлення з сучасністю. Багато хто називає праці Ганса Урса фон Бальтазара останньою «Summa teologica» Католицької Церкви, в найвищому, творчому сенсі цього слова. Хоча ця «Сума» ще переважно невідома: її більше цитують, ніж читають, і її осмисленню належить присвятити ще не одне десятиліття.

переклад Milites Christi Imperatoris

При цитуванні або використанні будь-яких матеріалів гіперпосилання на Milites Christi Imperatoris обов'язкове