Франциск Борджа

• Категорія:

• Католицькі святі

Francisco de Borja

Франціско Борджа народився в Гандії, в області Валенсія, в 1510 р. Був первістком герцога Хуана де Борджа. Франціско здобув прекрасну освіту при дворі Імператора Карла V і в 1529 р. одружився на Леонорі де Кастро, від якої мав вісьмох дітей. Він успадкував герцогство в 1542г., проте після смерті своєї дружини відрікся від нього і, завершивши богословську освіту, в 1551г. прийняв висвячування і відкрито заявив про свою приналежність до Товариства Ісуса. У 1565г. був вибраний третім генералом. Він здобував немало заслуг завдяки вихованню і духовному життю своїх монахів, а також заснуванню багатьох Колегій і місій. Помер в Римі 30 вересня 1572 р. і був канонізований Папою Климентом X в 1671 р.

Син одного з найзнатніших родів Іспанії, що користувався шаною і довірою імператора Карла V і Папи Павла III, св. Франціско Боржда був одним з тих, перед ким відкривалися перспективи блискучої кар'єри у світі. Проте Франціско відмовився від світу, аби послідувати за "убогим Христом" в чернечому житті.

По батьківській лінії Борджа - правнук Папи Олександра VI, а по материнській - короля Арагонії Фердинанда Католика. Появлялася думка, що його навернення до чернечого життя свого роду покаяння, спокутування за гріхи предків. Неможливо встановити, чи дійсно таким був його намір, але те, що однією з характерних рис його духовності було глибоке відчуття власної гріховності - поза сумнівом. Деякий час він підписував всі свої листи ім'ям "Франціско-грішник". Це був природний і непідроблений прояв упокорювання і плід самопізнання. У Товаристві ж його знали просто як отця Франціско.

Ім'я Франціско було дане йому при хрещенні на знак пошани до жебрака святого з Ассизі. Найяскравішим проявом зв'язку сім'ї Борджа з орденом францишканців є її стосунки з монастирем реформованих кларисок в Гандії, куди вступила бабуся Франциско, Марія Енрікес, після трагічного вбивства її чоловіка, Хуана де Борджа, другого герцога Гандії. Тітка Франциско також була тут черницею; вона прийняла ім'я Марія Франциска і була духовно дуже близька своєму племінникові-святому. Стосунки з жебраками кларисами Гандії і францишканцями Барселони наклали на Франсисько свій відбиток, що виявляється в його найбільш ранніх духовних працях.

Ще сильнішим був вплив перших єзуїтів, прибулих до Іспанії, особливо Антонія де Араоз і Пьера Фавра. Результатом їх дружби було заснування колегії в Гандії, першій колегії, відкритої для студентів-не-єзуїтів; коли після смерті своєї дружини в 1546 році Франциско виконував "Вправи" під керівництвом о. Андреса Овьедо, він вирішив залишити все і вступити в Товариство.

Ігнатій прекрасно усвідомлював всю важливість цього покликання - не лише зважаючи на високе положення Борджа у світі, але і зважаючи на ту глибоку духовність, яку він зумів розпізнати в нім. Не дивлячись на всю несхожість характерів, між Ігнатієм і Борджа встановилося глибоке і гармонійне відношення Вчителя і учня. З одного боку, Ігнатій відносився до Борджа з дивним тактом і чуйністю, з іншого боку, Борджа з великою слухняністю приймав поради свого вчителя і духовного батька. Пізніше, коли він був покликаний стати наступником Ігнатія, то невпинно благав Господа, аби він зміг наслідувати дух засновника.

Не виходячи за рамки вірності духу Ігнатія, яку сформували в нім "Вправи" і "Конституції", духовність Борджа володіла деякими рисами, властивими лише йому. Основною її особливістю була його жива віра в перевагу величі Бога над його власною нікчемністю. "Хто Ти і хто я?" - постійно запитував він. Контраст між величчю Бога і його власною незначністю, між благословеннями, якими обсипав його Бог, і нікчемною платою, яку він віддавав Йому взамін, приводив його в стан, який він називав "сум'яттям". Поряд з Богом він відчував себе грішником, заслуговуючим найтяжчих покарань. Проте це з'єднання страху і сорому не пригнічувало його, а відкривало йому дорогу до полум'яної любові до Бога. Його нікчемність була охоплена полум'ям покаяння, душа відкрита для споглядання дарів Божих, а погляд був спрямований до Господа в Його страстях. Тоді як раніше його охоплював страх перед лицем Божественної величі, тепер зустріч з ранами Христа повергала його в "сум'яття". Вигляд бичованого і розіпнутого Христа викликав у нього вигук, який кілька разів повторюється в "Духовному щоденнику": "Christus pro me vulneribus confectus et ego sine vulnere!" (Христос постраждав і помер за мене, а я неушкоджений!) Його гаряча любов до Христа і його прагнення пожертвувати життям ради Христа пояснюють його терпіння в хворобі і в духовному стражданні.

Він володів чутливим темпераментом і обернув свій розум до Бога з палким бажанням єднання з Ним. Йому було мало осягнути Бога розумом, "бо розуміння без любові нічого не вартує". Він хотів досягти тієї любові до Бога, яка не знає кордонів, і шляхом досягнення її була молитва. Думки про життя з Богом привели його до роздумів про рану в ребрі Господа нашого. Все в нім повинно було перетворитися - його емоції і сприйняття, його тіло і душа. Він прагнув освятити кожну повсякденну справу і використовував для цього ті методи, які випробував сам і рекомендував іншим. Він молився про потреби Товариства і Церкви, розподіляючи їх по днях і по годиннику. Його любов до Бога була зосереджена на Євхаристії - коли Христос найбільш близький нам. Не випадково його зазвичай змальовують в убранні священика, що молиться перед Святими Дарами.

Не дивлячись на зовнішню суворість, Франціско володів дуже чуйним серцем, його взаємини з іншими людьми, особливо зі своїми підлеглими, характеризувалися простотою, чутливістю і милосердям. Він ніколи не втрачав природженого відчуття власної гідності. Він ніколи не проявляв різкості або роздратування, навіть по відношенню до тих, хто заподіював йому зло або не погоджувався з ним.

Він відмовився від звань, які міг запропонувати йому світ, але впродовж майже всього його чернечого життя на нього покладали адміністративні обов'язки. Він, поза сумнівом, володів всіма необхідними для цього якостями, що виявилися ще в світі, коли він був віце-королем Каталонії (1539-1542). Він часто називав день свого обрання на посаду генерала єзуїтів dies meae crucis (вдень свого розп'яття) і постійно просив Господа: "Забери мене або відніми у мене мою посаду, або ж веди і направляй мене згідно з Твоєю волею". Він узяв собі за зразок двох своїх попередників - св. Ігнатія і о. Лаїнеса - і просив Господа дарувати йому "доброту о. Лайнеса і розсудливість і ясність батька нашого Ігнатія". Він прийняв постанову II-ої генеральної Конгрегації, що вибрала його 31 голосом з 39, за норму своєї діяльності. Його головною турботою була правильна підготовка послушників. Він вважав за краще новіціат Сант-Андреа аль Квірінале, де мав радість бачити таких гідних послушників, як св. Станіслав Костка. Він ревно дотримувався духу Товариства і в пам'ятному листі перерахував засоби, що дозволяють зберегти його.Владою Генеральної Конгрегації він регулював кількість часу, відведеного на молитву, але таким чином, що його можна було адаптувати до потреб окремої провінції. Він вивчав "Конституції" і коментував їх, склав правила для різних посад і опублікував їх в 1567 році. Він заснував декілька колегій, але багато пропозицій по створенню колегій відхилював. Він підготував попереднє видання Ratio Studiorum. За межами Європи саме він став засновником місії в Латинській Америці, і при його перебуванні Генералом перші єзуїти були направлені до Флоріди. Коли після безлічі хворобливих випробувань цю місію довелося припинити, він перемкнув свою увагу на Мексику, і перша ієзуїтська експедиція попрямувала в країну в 1571 році. Більше трьох місій було відправлено до Перу за час його перебування на посаді генерального настоятеля.

26 червня 1568 року в Римі, в день барвистої церемонії, кардинал Алессандро Фарнезе заклав перший камінь в заснування церкви Джезу, яка стала головною церквою єзуїтів. Церква Фарнезе стала прототипом релігійної архітектури бароко. Уповільнення робіт в церкві Джезу показало основну проблему, з якою зіткнулися єзуїти: заступник. У розробці концепції і в прикрасі церкви єзуїти залежали від ідей і планів свого заступника кардинала Фарнезе. Єзуїтів турбувала акустика, і вони хотіли плоский дах. Фарнезе і його архітектор Джіакомо Бароккио де Віньола наполягли на куполі. Фарнезе помер в 1589 році. Ледве початі роботи по обробці інтер'єру були припинені. Сім'я Фарнезе не розділяла інтересів кардинала і відмовилася фінансувати подальше будівництво. Товариство прагнуло знайти гроші, але успіх був вельми скромним, і робота просувалася уривками. Джіованні Баліоне, що робив один з розписів, нарікав на те, що єзуїти заборговували йому, і постійно відкладали виплати. Більше століття церква Джезу була позбавлена прикрас і виглядала непоказно.

За своє життя Борджа довелося зробити два героїчні акти покори Папі. Перший мав місце в 1561 році, коли він переїхав з Португалії до Риму, аби уникнути зіткнення з іспанською Інквізицією, після того, як його праці були включені в Індекс (список заборонених книг) 1559 років. Він зробив це за наказом Пія IV, якому, як він відчував, був зобов'язаний покорятися відповідно до четвертої обітниці. Другий акт мав місце, коли Папа св. Пій V наказав йому супроводжувати кардинала Мікеле Бонеллі в поїздці по європейських столицях для об'єднання зусиль всього християнського світу в боротьбі з турками. Ця подорож виявилася згубною для його здоров'я, яке ніколи не було особливо міцним. Через два дні після повернення до Риму він помер, притому в тих же покоях будинку Джезу, де 16 роками раніше помер св. Ігнатій. Пам'ять в літургійному календарі  3 жовтня.

http://christusimperat.org/ru/node/3011