Доктринальна нота стосовно деяких питань участі католиків у політичному житті

• Категорія:

• Доктрини

• Теги:

• християнство і політика

Конгрегація Віри, враховуючи думку Папської Ради у справах мирян, визнала за необхідне опублікувати дану "доктринальних ноту, що стосується деяких питань участі католиків у політичному житті".
Нота адресована єпископам Католицької Церкви і, особливим чином, католикам-політикам і всім мирянам, покликаним до участі у громадському та політичному житті в демократичних суспільствах.

I. Незмінне вчення

1. Участь християн у житті світу за дві тисячі років історії набуло різних форм. Однією з них стала участь у політичній діяльності: християни, як стверджував один церковний письменник перших століть, "виконують всі свої громадянські обов'язки" ["Послання до Діогнета", 5,5. Див також Катехизм Католицької Церкви, п. 2240]. Церква шанує у лику святих багатьох подвижників, які служили Богові благородною участю в політичній діяльності і управлінні державою. Серед них св. Томас Мор, проголошений покровителем політиків, він свідчив до кінця, аж до мученицької кончини, про "незмінний обов'язок совісті" [Іван Павло II. Апостольське послання у формі "motu proprio" у зв'язку з проголошенням св. Томаса Мора покровителем правителів і політиків, п. 1. AAS: 93 (2001), pp. 76-80]. Незважаючи на психологічний тиск, він відмовився піти на компроміс, ні на йоту не відійшов від принципу "вірності владі і законним інститутам", він довів своїм життям і смертю, що "людину не можна відокремити від Бога, а політику - від моралі" [там же, п. 4].

Достойне схвалення те, що в сучасних демократичних суспільствах в атмосфері справжньої свободи [див. II Ватиканський Собор. Пастирська Конституція про Церкву в сучасному світі "Gaudium et spes", п. 31; Катехизм Католицької Церкви, п. 1915] повинні виникати нові форми ширшої участі громадян - християн і нехристиян - в суспільному житті. Насправді, кожен може вплинути - через участь у виборах в законодавчі та урядові органи та в інші способи - на прийняті політиками рішення, які, на їхню думку, сприяють досягненню загального блага [пор. II Ватиканський Собор. Пастирська Конституція про Церкву в сучасному світі "Gaudium et spes", п. 75]. Життя у політичній демократичній системі не буде продуктивним без діяльного, відповідального і великодушного залучення всіх громадян, причому "форми, рівні, завдання і види відповідальності можуть бути найрізноманітнішими і взаємодоповнюючими" [Іван Павло II. Апостольське звернення "Christifideles laici", п. 42. AAS: 81 (1989), pp. 393-521. Ця Доктринальна нота проливає світло на сферу політичного та громадського життя віруючих-мирян. Пастирі мають право і обов'язок пропонувати моральні принципи щодо соціального устрою; "тим не менше, тільки миряни можуть брати активну участь у діяльності політичних партій" (Іван Павло II. Апостольське звернення "Christifideles laici", п. 60. Див. також Конгрегація у справах духовенства. Правила служіння і життя священиків, 31-III-1994, п. 33)].

Виконуючи загальні для всіх цивільні обов'язки, "керуючись християнською совістю" [II Ватиканський Собор. Пастирська Конституція про Церкву в сучасному світі "Gaudium et spes", п. 76] та її цінностями, віруючі-миряни виконують покладене на них завдання надавати християнського вмісту земному ладу, поважаючи його природу і автономію [див. там же, п. 36], і у співпраці з іншими громадянами застосовувати свій особливий досвід і приймати на себе відповідальність за цей світ [див. II Ватиканський Собор. Декрет про апостольство мирян "Apostolicam actuositatem". п. 7; Догматична Конституція про Церкву "Lumen gentium", п. 36 і Пастирська Конституція про Церкву в сучасному світі "Gaudium et spes", пп. 31 і 43]. Підсумок фундаментального вчення II Ватиканського Собору підводиться в наступних словах: "Віруючі-миряни не можуть зовсім відмовитися від участі в "політиці ", тобто в різного роду економічній, соціальній, законодавчій, адміністративній та культурній діяльності, органічно й інституційно призначеної сприяти загальному благу" [Іван Павло II. Апостольське звернення "Christifideles laici", 42]. Вона включає в себе захист таких благ, як громадський спокій і мир, свобода і рівність, повага до життя людини і навколишнього середовища, справедливість і солідарність.

Ця Нота не ставить перед собою мету представити повне Вчення Церкви з даного питання, квінтесенція якого викладена в Катехизмі Католицької Церкви, а лише нагадує про деякі принципи, притаманні християнству, які надихають католиків на участь у соціальному та політичному житті демократичних держав. [В останні два століття Вчительство пап неодноразово зверталося до основних питань, пов'язаних із суспільним і політичним устроєм. Див. Лев XIII. Енцикліка "Diuturnum illud". AAS: 14 (1881/82), 4ss; Енцикліка "Immortale Dei". AAS: 18 (1885/86), 16 ss; Енцикліка "Libertas praestantissimum". AAS: 20 (1887/88), 593ss; Енцикліка "Rerum novarum". AAS: 23 (1890/91), 643ss; Бенедикт XV. Енцикліка "Pacem Dei munus pulcherrimum". AAS: 12 (1920), 209ss; Пій XI. Енцикліка "Quadragesimo anno". AAS: 23 (1931), 190ss; Енцикліка "Mit brennender Sorge". AAS: 29 (1937), pp. 145-167; Енцикліка "Divini Redemptoris". AAS: 29 (1937), 78ss; Пій XII. Енцикліка "Summi Pontificatus". AAS: 31 (1939), 423ss; Різдвяні радіопослання 1941-1944 рр.; Іван XXIII. Енцикліка "Mater et Magistra". AAS: 53 (1961), pp. 401-464; Енцикліка "Pacem in terris". AAS: 55 (1963), pp. 257-304; Павло VI. Енцикліка "Populorum progressio". AAS: 59 (1967), pp. 257-299; Апостольське послання "Octogesima adveniens", AAS: 63 (1971), pp. 401-441]. Останнім часом, найчастіше під впливом подій, з'явилися незрозумілі і суперечливі позиції, що змушує нас прояснити важливі елементи Навчання Церкви з даної тематики.

II. Ключові пункти поточних культурних і політичних дебатів

2. Громадянське суспільство сьогодні залучено в складний культурний процес, який характеризується особливою невпевненістю, яку принесла минула епоха. Науково-технічні досягнення, притаманні нашому часу, свідчать про успіх людства в досягненні умов життя, більш сумісних з гідністю людини. Зростає почуття відповідальності за країни, що розвиваються, що, безумовно, свідчить про увагу до загального блага. Проте, не можна не помічати небезпеки, які тягнуть за собою деякі культурні тенденції, що прагнуть переорієнтувати законодавство і, отже, спосіб життя майбутніх поколінь. Сьогодні очевидний певний культурний релятивізм. Він проявляється в теоретизації та захисті етичного плюралізму, який служить виправданням деградації і розкладання здорового глузду і принципів природного морального закону. Внаслідок цього часто можна почути публічно висловлену думка, що подібний етичний плюралізм є важливою умовою демократії [пор. Іван Павло II. Енцикліка "Centesimus annus", п. 46. AAS: 83 (1991), pp. 793-867; Енцикліка "Veritatis splendor", п. 101. AAS: 85 (1993), pp. 1133-1228; Промова на спільному засіданні парламенту Італійської Республіки, п. 5 / / "L'Osservatore Romano", 15-IX-2002]. В результаті громадяни заявляють, що абсолютно вільні у виборі своєї моральної позиції, а законодавці наполягають на тому, що вони поважають їх свободу, вводячи в дію закони, які ігнорують принципи природної етики на догоду тимчасовим культурним і моральним установкам [див. Іван Павло II. Енцикліка "Evangelium vitae", п. 22. AAS: 87 (1995), pp. 401-522], немов всі життєві установки рівноцінні. У той же час лицемірно підкреслюється цінність терпимості, щоб змусити більшість громадян, у тому числі католиків, не вносити - за допомогою законних засобів, доступних кожному при демократичному режимі, - свій вклад, заснований на особливому розумінні особистості і загального блага, в суспільно-політичне життя держави. Історія XX ст. красномовно свідчить, що мали рацію ті, хто вважав абсолютно хибним релятивістське твердження про те, що не існує ніякого морального закону, закладеного в самій природі людини, відповідно до якого повинно будуватися наше розуміння людини, загального блага і держави.

3. Такий релятивізм, безумовно, не має нічого спільного із законною свободою громадян-католиків вибирати з різних політичних переконань ті, які сумісні з вірою і природним моральним законом, чиї критерії найкращим чином співвідносяться з вимогами загального блага. Політична свобода заснована - інакше і бути не може - не на релятивістській ідеї, що всі концепції людського блага мають однакову істину і цінність, але на тому факті, що політична діяльність повинна прагнути до реалізації справжнього загального блага людини і суспільства в даному історичному, географічному, економічному, технологічному і культурному контексті. Через специфічність поставленої задачі і різноманітності обставин виникає плюралізм установок і рішень, які, тим не менше, повинні бути морально прийнятними. Церква не повинна приймати рішення - і, тим більше, пропонувати їх як єдино прийнятні - зі світських питань, які Бог залишив на вільне і відповідальне просудження кожної людини. Тим не менш, вона має право і зобов'язана проголошувати судження про минущих реаліях, коли цього вимагає віра або моральний закон [пор. II Ватиканський Собор. Пастирська Конституція про Церкву в сучасному світі "Gaudium et spes", п. 76].

Оскільки християни в тому, "що стосується устрою минущих справ" повинні "визнавати законні думки, навіть якщо вони розходяться між собою" [див. там же, п. 75], вони також покликані відкидати концепцію плюралізму, яка відображає моральний релятивізм, як шкідливу для демократичного життя. Демократія повинна базуватися на істинній і міцній основі, тобто на етичних принципах, які в силу своєї природи і фундаментальності для соціального життя, не підлягають обговоренню.

Що стосується практичної політичної діяльності, то слід зауважити, що кон'юнктурний характер деяких рішень з устрою суспільства, моральна допустимість різних варіантів стратегії реалізації та захисту однієї і тієї ж фундаментальної цінності, можливість по-різному інтерпретувати деякі базові принципи політичної теорії, а також складності технічного дозволу багатьох політичних проблем пояснюють той факт, що існує величезна кількість політичних партій, беручи участь в яких католики - особливо через законодавчі органи - можуть здійснювати своє право і виконувати обов'язок брати участь у громадському житті країни [пор. там же, пп. 43 і 75]. Однак це не можна змішувати з двозначним плюралізмом у виборі моральних принципів і основних цінностей, до яких належить дане твердження. Біля витоків відношення католиків до політики лежить виправдане різноманіття сприйняття земного устрою речей, і воно прямо пов'язане з моральним та соціальним вченням християнства. Саме в світлі цього вчення католики-миряни повинні визначати свою участь у політичному житті, щоб бути впевненими, що вони вступають у дусі відповідальності за світські реалії.

Церква визнає, що хоча демократія - найкраща форма прояву прямої участі громадян у політиці, вона можлива тільки в тій мірі, в якій основана на правильному розумінні особистості [див. там же, п. 25]. Участь католиків у політичному житті не може піддавати ризику цей принцип, в іншому випадку не буде ні свідчення світові про християнське віровчення, ні єдності та внутрішньої узгодженості життя віруючого. Демократичні структури, на яких базується сучасна держава, досить крихкі, якщо їх осередком не стане особистість людини. Демократія неможлива без поваги до особистості. Як вчить II Ватиканський Собор, гарантія "прав особистості - необхідна умова того, щоб громадяни - і окремо, і в об'єднаннях - можуть діяльно брати участь у житті держави і в управлінні нею" [там само, п. 73].

4. Тут ми стикаємося з заплутаним клубком проблем, багато з яких були невідомі нашим попередникам. Досягнення науки потрясають свідомість і примушують прагнути належним чином і незаперечно поважати етичні принципи. Однак у той же час розробляються законопроекти, мета яких - зруйнувати недоторканність життя людини, незважаючи на наслідки для існування і майбутнього народів щодо формування культури і соціальних установок. Право і обов'язок католиків у цій складній ситуації - закликати суспільство глибше зрозуміти цінність життя людини і усвідомити відповідальність у цій сфері кожного з нас. Папа Іван Павло II, розвиваючи незмінне Вчення Церкви, неодноразово підкреслював, що на тих, хто безпосередньо бере участь у роботі представничих органів законодавчої влади тим більше покладено обов'язок протистояти будь-яким законопроектам, що загрожують життю людини. Вони, як і всі католики, не мають права ні просувати подібні законопроекти, ні голосувати за їх прийняття [пор. Іван Павло II. Енцикліка "Evangelium vitae", п. 73]. Папа Іван Павло II пише в енцикліці "Evangelium vitae", що якщо неможливо відкинути законопроект або скасувати закон, що дозволяє аборт, "парламентарій, чиє абсолютне особисте протистояння перериванню вагітності явне і всім відоме, поступить правильно, підтримавши пропозиції, мета яких - обмежити шкоду подібного закону і зменшити його негативні наслідки у сфері культури та суспільної моральності "[там само].

У зв'язку з цим необхідно зауважити, що сформована християнська совість не дозволяє людині голосувати за прийняття політичної програми або законопроекти, які альтернативними пропозиціями підривають фундаментальні аспекти віровчення і моральності або суперечать їм. Християнська віра являє собою нерозривну єдність, і, отже, нелогічно відокремлювати від неї який-небудь елемент на шкоду всьому католицькому Віровченню. Прихильність політиків одному аспекту соціального вчення Церкви не знімає відповідальності віруючого перед загальним благом. Католик не може думати про те, щоб перекласти християнську відповідальність на інших, бо саме на нього Євангеліє Ісуса Христа накладає завдання проголошувати і втілювати в життя істину про людину і світ.

Коли політика спрямована проти моральних принципів, які не допускають порушень, виключень і компромісів, участь у ній католиків має бути більш явною і відповідальною. Християни перед обличчям фундаментальних та невід'ємних вимог етики повинні визнати, що на карту поставлено саме існування морального закону, пов'язаного з всеосяжним благом людської особистості. До такого роду випадків належить прийняття законів, які дозволяють переривання вагітності і евтаназію (не слід плутати останню з відмовою від альтернативних методів лікування, яка є допустимою з точки зору моральності). Законодавство має захищати основне право людини на життя від моменту зачаття і до природної смерті. Необхідно закликати політиків поважати і захищати права людського ембріона. Аналогічним чином слід сприяти сім'ї, заснованій на моногамному шлюбі чоловіка і жінки, захищати її єдність і стабільність від сучасних законів, які дозволяють розлучення. Інші форми співжиття в жодному разі не можуть бути поставлені на один рівень з шлюбом і не повинні отримати законне визнання. Це справедливо і по відношенню до права батьків виховувати своїх дітей, визнаному Загальною декларацією прав людини. Необхідно прагнути до соціального захисту національних меншин та звільнення з сучасних форм рабства (наприклад, наркотичної залежності та проституції). Не можна з цього списку виключити і свободу віросповідання і розвиток економіки, яка повинна бути поставлена на службу людської особистості і спільному добру, при повазі до соціальної справедливості, принципу людської солідарності та взаємодопомоги, відповідно до якої "права всіх осіб, сімей та об'єднань, а також здійснення цих прав, слід визнавати "[II Ватиканський Собор. Пастирська Конституція про Церкву в сучасному світі "Gaudium et spes", п. 75]. Нарешті, необхідно згадати про проблему миру. Пацифізм і деякі ідеологічні погляди нерідко прагнуть надати цінності миру секулярний характер, або намагаються звести різноманіття спірних моментів до поспішних етичних суджень. Мир завжди - "справа справедливості і плід любові" [Катехизм Католицької Церкви, 2304]. Він вимагає абсолютної і радикальної відмови від насильства і тероризму, постійної і активної участі всіх політиків.

III. Принципи католицького Віровчення про автономію світського порядку та плюралізму

5. При розгляді цих питань допустимо враховувати різні методи, які відображають різне сприйняття і культурні відмінності, проте віруючі не можуть апелювати до принципу плюралізму та незалежності мирян у політиці, підтримувати рішення, які компрометують або ігнорують фундаментальні вимоги етики, виправдовуючись загальним благом суспільства. Мова йде не про "конфесійні цінності" як такі, оскільки вимоги етики сягають корінням в буття людини і відносяться до природного морального закону. Вони не вимагають від того, хто захищає їх, сповідувати християнську віру, хоча Вчення Церкви незмінно і повсюдно стверджує і захищає їх як невід'ємну частину свого служіння істині про людину і загальне благо громадянського суспільства. Більш того, не можна заперечувати, що політика повинна звертатися до абсолютних принципів саме тому, що вони служать гідності особи і справжньому прогресу людства.

6. Закиди, які нерідко чутні з приводу звернення до "справедливої автономії участі католиків-мирян" у політиці, вимагають не тільки термінологічного пояснення. Сприяння загальному благу суспільства відповідно до веліннями совісті не має нічого спільного з "конфесіоналізмом" і релігійною нетерпимістю. У вченні Католицької Церкви про мораль "світськість", що розуміється як автономія громадянської і політичної сфер від релігійної і церковної - але не від моральної, - це цінність, яку не тільки приймає і визнає Церква, але яка також належить спадщині сучасної цивілізації [пор. II Ватиканський Собор. Пастирська Конституція про Церкву в сучасному світі "Gaudium et spes", п. 76]. Папа Іван Павло II неодноразово попереджав про небезпеки, якими загрожує змішання релігійної та політичної сфер. "Є досить делікатні ситуації, в яких суто релігійні норми перетворюються - чи є тенденція до цього, - на державний закон без урахування поділу компетенції релігії і політики. Ототожнення релігійного закону з цивільним насправді пригнічує релігійну свободу, більше того, обмежує або повністю заперечує інші невідчужувані права людини "[Іван Павло II. "Se vuoi la pace, rispetta la coscienza di ogni uomo". Послання з нагоди святкування Міжнародного дня миру 1991 р. IV. AAS: 83 (1991), pp. 410-421]. Всі віруючі прекрасно усвідомлюють, що суто релігійна діяльність (сповідання віри, богослужіння, звершення Таїнств, богословські вчення, взаємне спілкування духовенства та мирян) не входить в компетенцію держави. Вона не повинна втручатися у цю діяльність, чого-небудь вимагати або забороняти їй, крім випадків, пов'язаних з громадським порядком. Визнання громадянських і політичних прав, а також розподіл суспільного служіння не можуть бути обумовлені релігійними переконаннями і діяльністю громадян.

Проте право і обов'язок католиків і всіх громадян шукати істину, сприяти і законними середниками захищати моральні істини, що торкаються суспільства, справедливості, свободи, поваги життя та інших прав особистості, - це щось зовсім інше. Та обставина, що деякі з цих істин можуть міститися і у Вченні Церкви, не применшує законності політики та "автономії" участі в ній тих, хто прихильний їм, незалежно від ролі, яку в цьому процесі зіграли розумний пошук і переконання, продиктовані вірою. "Автономія" в першу чергу стосується особистості, яка поважає істини, котрі виникають з природного знання про людину, що живе в суспільстві, навіть якщо їх одночасно проголошує будь-яка релігія, бо істина одна. Помилково змішувати особисту незалежність католиків у політичному житті з проголошенням принципу, який ігнорує моральне і соціальне Вчення Церкви.

Учительство Церкви своїм втручанням в цю область не бажає скористатися політичною владою і скасувати свободу думки католиків з даних питань. Навпаки, воно прагне - відповідно до покладеної на нього функції - настановити і просвітити совість віруючих, особливо тих, хто бере участь в політичному житті, щоб їх вчинки незмінно сприяли повному розвитку особистості і досягненню загального блага. Соціальне Вчення Церкви не втручається в управління державою. Воно стосується обов'язку католиків-мирян бути морально послідовними, причому це є імперативом, властивим самій совісті. "У їх бутті не можуть існувати два паралельні життя: з одного боку, так зване "духовне життя "з його цінностями і потребами, а з іншого - так зване "світське "життя, яке включає сім'ю, роботу, суспільні зв'язки, політичні та культурні зобов'язання. Галузь, прищеплена до лози, якою є Христос, приносить свої плоди в кожній області діяльності та буття. Звичайно, всі різні області світського життя включені в Задум Бога, Який бажає, щоб вони були "історичним місцем" розкриття і здійснення любові Ісуса Христа на славу Отця і для служіння братам. Кожен вид діяльності, кожна ситуація, кожна конкретна форма зобов'язань, як, наприклад, професійна компетентність і солідарність у роботі, любов і відданість у сім'ї та виховання дітей, соціальне і політичне служіння, захист справжніх культурних цінностей, - все це є даровані Провидінням можливості для "безперестанного вдосконалення віри, надії і любові" (II Ватиканський Собор. Декрет про апостольстві мирян "Apostolicam actuositatem", 4) "[Іван Павло II. Апостольське звернення "Christifideles laici", п. 59]. Християнин, що живе й чинить по совісті в питаннях політичного життя, не займає сліпо позицію аполітичності і не захоплюється конфесіоналізмом, а вносить конкретний внесок у те, щоб завдяки політиці суспільство стало більш справедливим і більш належним гідності особи.

У демократичних суспільствах будь-які проекти вільно обговорюються і розглядаються. Ті, хто, ґрунтуючись на повазі совісті особистості, вважають, що моральний обов'язок християнина - чинити по совісті - виключає його з політичного життя і відмовляє в законному праві брати участь у політиці у відповідності з його особливими уявленнями про загальне благо, впадають в свого роду нетерпимий секуляризм . Така позиція не тільки заперечує залучення християнства до суспільного і політичного життя, але виключає саму можливість існування природної етики. Якщо це станеться, світ ступить на шлях, що веде до моральної анархії, яка може виявитися чим завгодно, але тільки не обґрунтованим плюралізмом. Очевидний наслідок цього - придушення слабкого сильним. Більше того, маргіналізація християнства не послужить ні благу майбутнього суспільства, ні досягненню згоди між народами. Навпаки, під загрозою опиняться духовні і культурні основи цивілізації [див. Іван Павло II. Звернення до дипломатів, акредитованих при Святому Престолі / / "L'Osservatore Romano", 11-I-2002].

IV. Думки стосовно окремих аспектів

7. В останні роки почастішали випадки, коли деякі організації, засновані на католицьких принципах, надавали підтримку політичним силам чи рухам, чия позиція з фундаментальних питань етики суперечить моральному та соціальному вченню Церкви. Такі вчинки, що йдуть врозріз з основними принципами християнської совісті, несумісні з участю в організаціях і об'єднаннях, які називають себе католицькими. Подібним чином деякі католицькі ЗМІ в ряді країн вселяли своїм читачам сумнівні або некоректні політичні переконання, перекручуючи ідею незалежності католиків у політиці і не приймаючи до розгляду принципи, про які йшла мова вище.
Віра в Ісуса Христа, Який є "шлях, істина і життя" (Ів. 14,6), закликає християн докладати величезних зусиль для побудови цивілізації, яка, надихаючись Євангелієм, знову вкаже людству на цінності і багатство, укладені в Католицькому Переданні. Сьогодні видається конче необхідним і невідкладним прагнення запропонувати сучасній культурі плоди духовної, інтелектуальної і моральної спадщини католицтва, щоб зруйнувати культурне "гетто" католиків. Більше того, культурні досягнення та зрілий досвід участі католиків у політичному житті різних країн, особливо після II Світової війни, не залишає місця для виникнення "комплексу неповноцінності" у порівнянні з програмами політичних сил, слабкість і повну неспроможність яких показало недавнє минуле. Недостатньо і неплідно вважати, що участь католиків у громадській діяльності може обмежуватися лише трансформацією структур, оскільки, якщо в їх основу не закладено культури, здатної прийняти, схвалити і втілити в життя принципи, продиктовані вірою і моральністю, зміни будуть будуватися на крихкій основі..

Християнське Віровчення ніколи не претендувало на те, щоб нав'язати жорсткі рамки соціальним та політичним питанням, усвідомлюючи, що історичний вимір змушує людей жити в недосконалих умовах, які, крім того, піддаються швидким змінам. Тому християни повинні відмовитися від політичних позицій та діяльності, натхнених утопічною перспективою, яка, перетворюючи переказ Біблійної віри в якусь подобу безбожного пророчого видіння, перешкоджає сповіданню релігії, направляє совість людини до виключно земних сподівань, вихолощує і переглядає християнське прагнення до вічного життя.

У той же час Церква вчить, що без істини немає справжньої свободи. "Істина і свобода або існують разом, або ж разом гинуть жалюгідним чином" [Іван Павло II. Енцикліка "Fides et ratio", п. 90. AAS: 91 (1999), pp. 5-88]. У суспільстві, в якому або не пам'ятають про істину, або не прагнуть до неї, послаблюється будь-яка форма використання справжньої свободи, відкривається дорога до аморальності та егоїзму, наноситься збиток захисту блага особистості і всього суспільства.

8. У зв'язку з цим корисно нагадати істину, яку сьогодні громадська думка часто невірно розуміє і формулює: право на свободу совісті і, особливо, віросповідання, - як сказано в Декларації II Ватиканського Собору про релігійну свободу "Dignitatis humanae", - ґрунтується на онтологічній гідності особистості , а не на нібито існуючій рівності усіх релігій чи культурних систем, створених людиною [див. II Ватиканський Собор. Декларація про релігійну свободу "Dignitatis humanae", п. 1: "Священний Собор насамперед сповідує, що Сам Бог відкрив роду людському шлях, на якому, служачи Йому, люди можуть врятуватися у Христі і досягти блаженства. Ми віримо, що ця єдина справжня релігія наявна в Католицькій і Апостольської Церкві ... " Однак, це не зменшує щирої поваги, яку Церква живить до різних релігійних традицій, і навіть визнає, що в них присутні "елементи істини і добра". Пор. II Ватиканський Собор. Догматична Конституція про Церкву "Lumen gentium", п. 16. Декрет "Ad gentes", п. 11. Декларація "Nostra aetate", п. 2. Іван Павло II. Енцикліка "Redemptoris missio", п. 55, AAS: 83 (1991), pp. 249-340. Конгрегація Віровчення. Декларація "Dominus Iesus", пп. 2; 8; 21. AAS: 92 (2000), pp. 742-765]. Розмірковуючи над цим, Папа Павло VI вчив, що "Собор жодним чином не засновує права на свободу віросповідання на тому, що релігії і вчення, включаючи помилкові, більш-менш рівноцінні; це твердження засноване, скоріше, на гідності особистості, яка вимагає, щоб совість в пошуку істинної релігії та вірності їй не підпорядковувалася зовнішньому тиску "[Павло VI. Звернення до Святої Колегії та Римської Прелатури. In: "Insegnamenti di Paolo VI". 14 (1976), pp. 1088-1089]. Отже, вчення про свободу совісті та віросповідання не суперечить засудженню Віровченням Католицької Церкви релігійної байдужості і релятивізму [див. Пій IX. Енцикліка "Quanta cura". AAS: 3 (1867), p. 162; Лев XIII. Енцикліка "Immortale Dei". AAS: 18 (1885), pp. 170-171; Пій XI. Енцикліка "Quas primas", AAS: 17 (1925), pp. 604-605; Катехизм Католицької Церкви, п. 2108; Конгрегація Віровчення. Декларація "Dominus Iesus", п. 22], навпаки, воно повністю відповідає йому.

V. Висновок

9. Мета принципів, викладених у цій Ноті, - пролити світло на один з найбільш важливих аспектів єдності християнського життя: відповідність між вірою і життям, Євангелієм і культурою, як вчить II Ватиканський Собор. Він закликає християн, " намагатися вірно виконувати свої земні обов'язки, керуючись духом Євангелії. Відступають від істини ті, хто, знаючи, що" ми не маємо тут постійного міста, але шукаємо майбутнього ", вважають, ніби можуть нехтувати своїми земними обов'язками, забуваючи про те, що вже сама віра ще суворіше змушує їх виконувати ці обов'язки відповідно до покликання, до якого покликаний кожен. <...> Нехай християни швидше радіють тому, що можуть виконувати всю свою земну діяльність, поєднуючи в єдиному життєвому синтезі людські, сімейні, професійні, наукові і технічні зусилля з благами релігійними, щоб у підпорядкуванні вищого порядку цих благ все будувати на славу Божу "[II Ватиканський Собор. Пастирська Конституція про Церкву в сучасному світі "Gaudium et spes", п. 43. Пор. також Іван Павло II. Апостольське звернення "Christifideles laici", п. 59].

Верховний Понтифік Іван Павло II на аудієнції 21 листопада 2002 схвалив цю Ноту, прийняту на черговій сесії Конгрегації, і розпорядився, щоб вона була опублікована.

Кардинал Йозеф Ратцінгер, префект;
Архиєпископ Тарчізіо Бертоне, секретар;

Рим, резиденція Конгрегації Віровчення,
24 листопада 2002, в торжество Христа - Царя Всесвіту

Джерело російського перекладу: Roma locuta. Документи Апостольського Престолу, № 3 (12), 2 лютого 2003 р. (Додаток до газети "Світло Євангелія")

переклад Milites Christi Imperatoris